灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆
——淺析《簡·愛》中的簡·愛與伯莎

⊙劉 榮［江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆
——淺析《簡·愛》中的簡·愛與伯莎

⊙劉 榮［江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

灰姑娘故事是男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義的產(chǎn)物?！逗啞邸分信魅斯啞凼沁M(jìn)化過的灰姑娘，呈現(xiàn)出勇敢追求獨(dú)立平等卻又向男權(quán)統(tǒng)治妥協(xié)的特征，表現(xiàn)了英國社會(huì)轉(zhuǎn)型期初步的女性主義意識；而飽受男權(quán)之苦、被囚于閣樓上的瘋女人伯莎則徹底顛覆了灰姑娘原型?！逗啞邸芬唤?jīng)出版便大獲成功源于既抗?fàn)幱滞讌f(xié)的簡·愛，而隨著時(shí)代的進(jìn)步及女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，小說中與男權(quán)徹底決裂的伯莎也是此小說在女性小說史上經(jīng)典不衰的重要因素。

夏洛蒂·勃朗特 簡·愛 伯莎 灰姑娘原型 女性主義

一、引言

歷史悠久的灰姑娘故事倡導(dǎo)的是男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，在歷史上很多女性故事中都有灰姑娘的影子，《簡·愛》的成功在于夏洛蒂·勃朗特賦予小說女性人物以新的形象與進(jìn)步意義?！逗啞邸返牟恍嗖粌H在于對男權(quán)社會(huì)既反抗又依賴的具有初步女性主義意識的女主人公簡·愛，還在于深受男權(quán)壓迫、最終與男權(quán)徹底決裂的伯莎，雖然作者對伯莎著墨頗少，但隨著時(shí)代進(jìn)步及女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，伯莎逐漸受到了研究者的關(guān)注。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，與灰姑娘原型相對比，來研究比較《簡·愛》中的兩位女性人物簡·愛與伯莎，并探究簡·愛與伯莎不同的女性主義意識。

二、灰姑娘原型

原型來自神話，且被后人反復(fù)使用，因此它成為經(jīng)典的同時(shí)又具有穿越時(shí)空的頑強(qiáng)生命力。美國當(dāng)代著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書中曾指出，“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了”①。許多文學(xué)作品中都有灰姑娘原型的影子。勤勞善良的灰姑娘雖經(jīng)后母百般虐待，卻終于與王子幸福地生活在一起。

灰姑娘神話能夠廣受歡迎在于它是集體無意識的產(chǎn)物。榮格認(rèn)為，“盡管人們的心智會(huì)努力嘗試來解釋神話，卻往往會(huì)忽視無意識的心理活動(dòng)是產(chǎn)生神話的原因”②。他還指出，“神話是前意識心理的最初體現(xiàn)，是對無意識的心理事件的不自覺的陳述”③。榮格從無意識心理學(xué)角度為不同國家、不同時(shí)空流行的灰姑娘故事提供了解釋。弗萊在《文學(xué)的原型》中解釋說：“這種符號象征是可傳播單位，我將它命名為原型，即一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意向?！雹芏@種原型論不僅被納入了國外學(xué)者的研究范圍內(nèi)，也為國內(nèi)學(xué)者所關(guān)注。“原型是文學(xué)作品中那種反復(fù)出現(xiàn)的意向，具有約定俗成性的語義聯(lián)想，它既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的?！雹萦蓢鴥?nèi)外學(xué)者的闡釋中可獲悉，原型是反復(fù)出現(xiàn)的意象，反映了社會(huì)心理傾向，具有歷史文化意義。在眾多的原型中，灰姑娘原型深受矚目。

在灰姑娘故事中，灰姑娘遭受各種苦難是因?yàn)槟行越巧ǜ赣H）的缺失和女性角色（后母）的統(tǒng)治。最終新的男性角色（王子）出現(xiàn)并把灰姑娘從悲慘生活中拯救出來。男性角色（王子）剝奪了女性角色（后母）的統(tǒng)治權(quán)，世界因此變得更加公平與美好?；夜媚镌筒粌H是集體無意識的產(chǎn)物，更是男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義的產(chǎn)物。表面上將女性人物作為故事的主角，實(shí)際上宣揚(yáng)的是男性的統(tǒng)治方能保證社會(huì)公平公正，其隱含意義在于倡導(dǎo)女性要默默忍受所有的不公與痛苦，方能得到男性的認(rèn)可與拯救，最后通過與男性締結(jié)婚姻獲得幸福生活。男權(quán)社會(huì)通過灰姑娘原型扭曲了女性的思想與追求，無形地剝奪了女性獨(dú)立生活的能力，使她們只能依靠男性并通過與男性締結(jié)婚姻來獲得自己未來生活的保障和幸福。

三、簡·愛：進(jìn)化的灰姑娘

簡·愛年幼時(shí)便父母雙亡、寄人籬下，簡·愛“窮，卑微，飽受欺辱”的情況符合灰姑娘的出身。與灰姑娘不同的是，簡·愛并沒有一味地忍受欺辱并等待男性的救贖而是積極反抗尋求自救。“我一想起你就惡心，你對我殘酷到了可恥的地步”⑥，對于以恩人自居的里德舅母，簡·愛勇敢抨擊了她的虛偽與殘酷。

這種勇敢反抗逐漸演化為女性的自尊自愛，灰姑娘原型倡導(dǎo)了男性對女性的影響，而簡·愛卻使這種影響成為相互性，男性既可以影響女性并改變其命運(yùn)，女性也能對男性施加影響。在簡·愛來到桑菲爾德府之后，男性人物羅切斯特對簡·愛產(chǎn)生了依賴性，“是啊，你也有力量左右我，而且能傷害我”。《簡·愛》通過羅切斯特這位男性人物的話語表現(xiàn)了女性人物對男性人物的影響，瓦解了男性影響的單向性與男性霸權(quán)主義。

在誤以為羅切斯特將娶英格拉姆小姐卻仍要自己留在他身邊時(shí)，簡·愛猛烈抨擊了羅切斯特對自己女性尊嚴(yán)與情感的踐踏：“我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話；就像兩個(gè)人都經(jīng)過了墳?zāi)?，我們站在上帝腳跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模　蓖ㄟ^對羅切斯特話語的反駁，簡·愛強(qiáng)調(diào)了雙方在地位上的平等。西蒙·德·波伏娃認(rèn)為，婦女的命運(yùn)是由教育決定的，在《第二性》中對小姑娘的境遇所做的分析，從小姑娘步入生活開始，人們就教育她要適應(yīng)人為的被動(dòng)性，因?yàn)樗齻儫o法知道女性的敏感和自卑心是否是天生的。⑦簡·愛并沒有逆來順受，并拒絕接受來自男性話語的被動(dòng)性教育。喬伊斯·卡·歐茨（Joyce Carol Oats）在為小說第三版所做的“介紹”中指出，在1847年《簡·愛》出版之前，英國文學(xué)中雖不乏叛逆女性的形象，但像簡·愛那樣卑微、平凡、孤苦無依的“弱勢”女性如此自覺地對抗強(qiáng)大的父權(quán)社會(huì)，算是空前的。⑧

女性主義意識使得簡·愛較之傳統(tǒng)的灰姑娘有了顯然的進(jìn)步，然而，簡·愛的女性主義思想仍處于萌芽時(shí)期，仍然對男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義有著依賴性，這種依賴性貫穿于女性人物簡·愛的一生。

對于將自己嚇暈的男性符號（死去的里德舅舅），童年時(shí)的簡·愛并沒有深深痛恨，反而將他作為自己反抗不公的盾和矛，“要是里德舅舅還活著，他會(huì)對你說什么?。俊泵鎸锏绿钠廴?，童年的簡·愛用死去的里德舅舅來反抗不公待遇，而這一男性人物也立即顯現(xiàn)了其保護(hù)效果：“她那平時(shí)冷漠寧靜的灰眼睛，被一種恐懼般的神情擾亂了?！敝皟磹旱木四噶⒓词チ送L(fēng)，開始被恐懼籠罩。臨死前還畏于死去的里德舅舅，很不情愿地讓人把遠(yuǎn)方的簡·愛請回來，把其叔叔的來訪與信件原原本本地告知簡·愛。

在即將嫁給羅切斯特之時(shí)，簡·愛異?？簥^，因男性人物的肯定而飄飄然：“我的未婚夫正在變成我的整個(gè)世界；還不只是整個(gè)世界……在那些日子里，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的人，我看不到上帝；我把他作為我的偶像了。”在勞渥德這所宗教性學(xué)校成長的簡·愛一向被教導(dǎo)上帝至上，而與男性人物羅切斯特相處不久，這位男性人物的影響如此之大竟能取代上帝在簡·愛心目中的位置，男性權(quán)威與菲勒斯中心主義在簡·愛身上的影響表現(xiàn)得淋漓盡致，流淌在簡·愛血液中的灰姑娘心理躍然紙上。

在簡·愛走投無路時(shí)是男性角色圣約翰（后來證明是她表哥）讓她進(jìn)屋才使其活了下去，男性對女性的拯救力量不言而喻。盡管簡·愛對圣約翰毫無愛意并深知他的缺點(diǎn)，她還是不知不覺中深受這位男性人物的影響與控制。這使得追求獨(dú)立與自由的簡·愛淪為男性意志的傀儡：“他漸漸對我有了一種影響，使我失去了我心靈的自由；他的贊揚(yáng)和關(guān)注比他的冷淡更能束縛人。他在旁邊，我就不能自由自在地談笑；因?yàn)橛幸环N糾纏得討厭的本能提醒著我：輕松愉快（至少我表現(xiàn)的）是他所不喜歡的?！睂で笫ゼs翰這位男性人物的認(rèn)可逐漸成為簡·愛的本能，而這種本能侵蝕了簡·愛的女性主義意識。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，簡·愛得到了來自男性角色（一直失去聯(lián)系的叔叔）的一筆遺產(chǎn)，這使得簡·愛獲得足夠信心與勇氣回到羅切斯特的身邊并通過與他的婚姻獲得了灰姑娘式的結(jié)局。盡管羅切斯特眼瞎肢殘，簡·愛耳聰目明、四肢健全，簡·愛仍將男性人物喻為屹立的青翠樹木而將自身喻為環(huán)繞著的草，渴望男性的“濃蔭”與“力量”，流露出女性的自卑感。

四、伯莎：對灰姑娘原型的顛覆

而對于小說中另一位女性人物伯莎，勃朗特著墨甚少。在簡·愛到達(dá)桑菲爾德后，勃朗特才以簡·愛的視角在第十一章里描繪了伯莎的詭異的笑聲，在第二十五章中，簡·愛以一種似夢非夢的形式向羅切斯特描繪了自己看到的奇怪女人（實(shí)則是伯莎），“又高又大；又多又黑的頭發(fā)長長地順著她的背披下來”“嘴唇又腫又黑；額頭上有著深深的皺紋；寬闊的黑眉毛豎起在布滿血絲的眼睛上”。近乎惡鬼般的伯莎為小說嵌入了哥特因素，增添了小說的神秘性。在此處，羅切斯特仍然否定伯莎的存在。在第二十六章，羅切斯特與簡·愛的婚姻受阻，已經(jīng)瘋掉的伯莎才呈獻(xiàn)給讀者，“瘋子跳起來，兇惡地卡住他的脖子，用牙咬他的臉頰；他們搏斗著”。在此處，伯莎對男性人物羅切斯特的反抗凸顯在讀者面前。雖然作者對伯莎著墨不多，但伯莎仍受到了國內(nèi)外研究者的關(guān)注。艾琳·肖沃爾特（Elaine Showalter）將伯莎的瘋狂看成簡·愛被壓抑的欲望⑨；吉爾伯特（Sandra M.Gilbert）和古芭（Susan Gubar）則將瘋妻子伯莎定義為簡·愛的“最真實(shí)最黑暗的雙重人格”（the truest and darkest double)，是簡·愛實(shí)施“內(nèi)心隱秘的愿望”，即摧毀那個(gè)象征男權(quán)統(tǒng)治大廈桑菲爾德莊園的“替身”。⑩國內(nèi)也有類似的研究，顯示了研究的時(shí)代進(jìn)步意義，但其缺點(diǎn)是將伯莎作為簡·愛的附屬品，而筆者認(rèn)為伯莎獨(dú)立于簡·愛之外，且更具有反叛男權(quán)統(tǒng)治的女性意識。

小說中的伯莎因美貌與豐厚的嫁妝被男性人物羅切斯特追求，婚后被丈夫欺壓被剝奪財(cái)產(chǎn)甚至是自由。當(dāng)重婚受阻，羅切斯特大肆誹謗伯莎并將所有罪過推卸在小說中沒有發(fā)言權(quán)的伯莎身上，他的不可靠敘述甚至受到旁觀者簡·愛的譴責(zé)：“你對那位不幸的太太太狠心了，你談起她的時(shí)候，懷著憎恨——懷著復(fù)仇的厭惡心理?！蹦行匀宋锪_切斯特提及伯莎時(shí)滿懷憎恨之情，毫無一絲拯救之意。他一味地推卸這樁婚姻中自己的過錯(cuò)與責(zé)任：“我一離開大學(xué)，就給送到牙買加，去娶一個(gè)已經(jīng)為我求過婚的新娘……她的親戚鼓勵(lì)我，競爭者刺激我，她引誘我，我?guī)缀踹€沒知道究竟是怎么回事就已經(jīng)跟她結(jié)了婚”。羅切斯特拋開事實(shí)，大肆將婚姻的不幸全部歸結(jié)于伯莎，虛偽面目昭然若揭。

相比灰姑娘與簡·愛，伯莎并沒有因婚姻而獲得幸福，反而失去財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)與自由。更深重的男性壓迫使得伯莎具有更強(qiáng)烈的反抗意志與女性主義意識，從而對男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義發(fā)起更猛烈的進(jìn)攻。通過客店老板的敘述，伯莎的反抗形象躍然紙上，“她就站在那兒，在雉堞上揮著胳臂，大叫大嚷，連一英里路以外都聽得見；我親眼看見她，還聽見她叫。她是個(gè)大個(gè)子女人，頭發(fā)又黑又長；她站在那兒的時(shí)候，我們可以看見她的頭發(fā)在火焰跟前飄動(dòng)?！痹谠馐苣行越巧钠廴韬螅罱K通過火燒房屋并縱身火海的行為來擺脫男性迫害重獲女性尊嚴(yán)與自由，控訴了男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義。伯莎徹底地顛覆了灰姑娘原型。正處于萌芽階段的”“流動(dòng)中的社會(huì)體驗(yàn)”?。簡·愛與伯莎分別是對灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆，使得此小說成為女性小說史上一顆璀璨的明珠。

五、結(jié)語

灰姑娘故事倡導(dǎo)的是男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，而《簡·愛》中的簡·愛與伯莎則分別是對灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆，表現(xiàn)了不同程度的女性主義意識，抨擊了男權(quán)統(tǒng)治。封建社會(huì)男尊女卑，男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義盛行，因此灰姑娘神話廣為流傳。夏洛蒂·勃朗特生活在資本主義早期，其筆下主人公簡·愛體現(xiàn)了其時(shí)代所具有的初步女性主義意識，但仍具有時(shí)代局限型，不得不與強(qiáng)大的男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義相妥協(xié)；而伯莎深受男權(quán)迫害，具有超前于其時(shí)代的強(qiáng)烈女性主義意識，最后葬身火海來擺脫男權(quán)迫害重獲女性尊嚴(yán)與自由，抨擊了男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義，徹底地顛覆了灰姑娘原型。勃朗特以女性特有的細(xì)膩使得《簡·愛》得以誕生，而這正是雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）所說的社會(huì)“情感結(jié)構(gòu)”，正是它扮演了“一種

① [美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海文藝出版社1991年版。

② Jung,C.G.,“Archetypes of Collective Unconscious”,The collected Works of C.G.Jung[M].Princeton:Princeton University Press,1981.

③ Jung,C.G.,“The psychology of the Child Archetype”, The collected Works of C.G.Jung [M]. Princeton: Princeton University Press,1981.

④ Frye, Northro, Anatomy of Criticism[M].Princeton: Princeton University Press,2000.

⑤ 葉舒憲：《神話——原型批評》，陜西師大出版社1987年版。

⑥ [英]夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》，祝慶英譯，上海譯文出版社1980年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑦ 柏棣：《西方女性主義文學(xué)理論》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

⑧ Bronte,Charlotte.Jane Eyre，Joyce C.Oats,Introduction [M].New York:Bantam Books,1993.

⑨ Showalter，Elaine.A literature of Their Own British Women,Novelists From Bronte to Lessing[M].Princeton: Princeton University Press,1977.

⑩ Gilbert,Sandra M.,and Susan Gubar.The Mad Woman in the Attic:The Woman Writer and the 19th Century Literary Imagination [M].Connecticut:Yale University Press,1979.

? Williams,Raymond.Marxism and Literature[M].Oxford: Oxford University Press,1977.

作 者：劉 榮，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com