韓國設(shè)計藝術(shù)中的易學(xué)思想

程 超 （中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 430000）

項(xiàng)目來源：文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目“韓國現(xiàn)代設(shè)計中的中華傳統(tǒng)文化因素研究”（項(xiàng)目編號：13DG41）；湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“韓國藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化繼承的研究”（項(xiàng)目編號：2012G437）。

易學(xué)起源于《易經(jīng)》，以簡為本，生道，生經(jīng)，生萬物，“大道之源”也。易學(xué)在天人相應(yīng)的學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下尋求世間萬物的由來和運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律。易學(xué)除了研究《易經(jīng)》的占筮、卦爻、象數(shù)外，還要研究其思維方式、內(nèi)蘊(yùn)哲學(xué)和深刻義理。易學(xué)為陰陽家所有，陰陽家為道家分支，后世陰陽家式微，易學(xué)終歸道教。本文課題的選取的意義，是借韓國設(shè)計藝術(shù)中易學(xué)思想的運(yùn)用借鑒和發(fā)展我國的設(shè)計藝術(shù)，也是提升我國未覺的民族文化自豪和民族文化自覺。

一、易學(xué)思想與設(shè)計藝術(shù)

（一）設(shè)計藝術(shù)之“象”——文象陰陽

“象”是易學(xué)中的一個關(guān)鍵概念，古圣人們以“象”窺人、窺物、窺己，太極生兩儀，兩儀生四象，生八卦，才能生萬物。易學(xué)中涵蓋的設(shè)計藝術(shù)思想豐韻繁雜，“象”就是核心，由“象”而見設(shè)計藝術(shù)的本原。

“文象陰陽”是明代設(shè)計藝術(shù)大師黃成提出的概念。易學(xué)中的設(shè)計講究“象”與“數(shù)”、“象”與“形”的完美整合和統(tǒng)一，講究均衡之大美，講究符合陰陽的規(guī)律----“陰根于陽，陽根于陰”。底子為陰，紋飾為陽；冷色為陰，暖色為陽；凹陷為陰，凸起為陽；小的布局為陰，大的格局為陽。在設(shè)計藝術(shù)中，“陰陽均衡”理念一直滲透其中、作用其中，有意或無意，或有形，或無形；相信在不久之后之將來，“陰陽均衡”理論一定會在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮出更加重要的作用。

（二）設(shè)計藝術(shù)之“形”

世間萬物的設(shè)計脫離不掉一個“形”字，“形”是基礎(chǔ)，是內(nèi)部條件。有說法云：在天成象，在地成形。由此可見，設(shè)計之“形”與自然之“形”，均與前面所說的陰陽均衡息息相關(guān)。

1．形之適當(dāng)

美的形式的不合理運(yùn)用也會使美失去了其最珍貴之內(nèi)涵。當(dāng)陽爻處于陽位，陰爻處于陰位時，則被稱之為“當(dāng)位”，象征著正道，反之則被稱之為“不當(dāng)位”。美是適中，美是適當(dāng)，而易學(xué)之玄，也在于適當(dāng)。

2．形之簡易

中國文化自古崇尚簡易，后世的中國設(shè)計藝術(shù)之中也充斥著“簡”的概念。無獨(dú)有偶，西方社會建筑設(shè)計中也提出了“少即是多”的簡約主義的設(shè)計理念?！兑捉?jīng)》通過簡單的卦爻符號，探索著世事之精妙，陳述著設(shè)計簡易之妙。

3．形之變化

爻是易學(xué)的一個專有名詞。爻本來是指繩結(jié)，是縱橫之交，是陰陽之交。“在《周易》的卦象中雖然只存在陰爻和陽爻兩種基礎(chǔ)的簡單圖形，卻生出了近四百種變化來。其變化多端，顯而易見。

4.形之重復(fù)

“形”是設(shè)計藝術(shù)最核心元素之一，經(jīng)一定規(guī)律組成了“圖式”。在“圖式”的形成過程中，最經(jīng)常使用的規(guī)律就是重復(fù)。陰爻和陽爻是最基礎(chǔ)的圖示，經(jīng)卦為三爻組成，經(jīng)卦中的乾卦和坤卦等是同一爻的簡單重復(fù)。重卦為六爻所組，重卦是坎卦和震卦等同一經(jīng)卦的重復(fù)。由此可見，易學(xué)中重復(fù)的概念的適用范圍是很廣的；而在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中，簡單的重復(fù)也有可能達(dá)到意想不到的效果。

二、韓文化與韓國設(shè)計藝術(shù)

（一）韓國文化簡述

韓國以農(nóng)業(yè)社會為始，古代史上的韓國與中國激烈爭斗過，也以附屬國的姿態(tài)積極接觸過。在幾千年的發(fā)展歷程中，韓文化與中國文化成為了一體，成為了一個由貴族階級統(tǒng)治的中央集權(quán)國家（并積極地爭取和竊取中國的文化果實(shí)，這里暫且不提）。韓國是個重視文化和教育的國家。古時的韓國----新羅國的皇帝就派人專門來中國學(xué)習(xí)，并把這些學(xué)習(xí)成果照搬回了韓國，并利用這些學(xué)習(xí)成果統(tǒng)一了朝鮮半島。韓國的藝術(shù)文化方面的特色都十分引人注目，繼承了本民族的傳統(tǒng)，又吸取了中國文化和西方文化之長處。韓國的“假面舞”就擁有著極高的藝術(shù)價值和研究價值。

近些年來，韓文化成為了一種頗受世人矚目的文化。韓流在我國大肆傳播。我們愛韓國明星，愛韓國的電視劇，愛韓國的服飾和設(shè)計，這就導(dǎo)致我們忽視了韓國落后的經(jīng)濟(jì)并陷入了認(rèn)識誤區(qū)。忽視本民族的文化傳統(tǒng)不可怕，沉迷于異民族的文化中并且這種文化還很大程度上來源于本民族更加可怕。這就要求我國的研究工作者們以更加積極的姿態(tài)去深入研究這些方面，不要再讓其在竊取別國璀璨財富的同時還沾沾自喜。

（二）韓國設(shè)計藝術(shù)概況

現(xiàn)代科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代設(shè)計文化的發(fā)展為韓國的設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了良好條件。韓國緊跟西方社會的設(shè)計核心理念的理性主義可以體現(xiàn)在很多地方：技術(shù)與藝術(shù)、空間與功能、傳統(tǒng)與當(dāng)下……幾乎方方面面。文化是個古老而又時髦的詞匯。韓國設(shè)計師們利用設(shè)計藝術(shù)來闡釋韓國文化的理念，來描述東西方文化的差異（雖然韓國的政治態(tài)度站在西方的立場上，其文化深受西方世界的影響，東西方文化還是存在著根本性差異的）。在設(shè)計的華麗外皮和冰冷外表之下，應(yīng)是韓國作為一個東方小國的細(xì)膩與溫柔。

易學(xué)中要求藝術(shù)設(shè)計要“先窺其意，再運(yùn)其形”，要求“立象”要“盡意”。

在，中國，藝術(shù)和設(shè)計是不分家的，說設(shè)計藝術(shù)或是藝術(shù)設(shè)計都未嘗不可；而在韓國，設(shè)計界和藝術(shù)界是各自獨(dú)立的。當(dāng)然他們的設(shè)計和藝術(shù)之間也并沒有存在著多么大的隔閡。我認(rèn)為設(shè)計與藝術(shù)的獨(dú)立與否是一種標(biāo)志性的覺悟狀態(tài)，意味著對于設(shè)計和藝術(shù)的本體存在的認(rèn)同度。但是這種獨(dú)立性并不一定要使這兩種本體進(jìn)行概念化的隔絕。韓國的這種獨(dú)立與分離，就導(dǎo)致了他們的設(shè)計藝術(shù)中多見巧趣，難見意境，而后者恰恰就是易學(xué)中要求設(shè)計藝術(shù)需要做到的。

三、易學(xué)思想與韓國設(shè)計藝術(shù)

（一）對立統(tǒng)一的易學(xué)思想在韓國設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用

《易經(jīng)》有很多深刻的哲學(xué)義理，其中有一個較為著名的哲學(xué)辯題，叫做“一陰一陽之謂道”。何為易數(shù)？易數(shù)即變數(shù)，這種變，在于事物的內(nèi)部的陰陽的矛盾性。易學(xué)中注重節(jié)律性和序列性，漸變演化，相克相生。韓國的諸多藝術(shù)設(shè)計之中，就不那么注重個別設(shè)計元素的美，而是強(qiáng)調(diào)整體布局的震撼感。相生相克就是變，他們的設(shè)計中，就強(qiáng)調(diào)了這種變，在小處見構(gòu)思。

就韓國國旗這一設(shè)計案例而言，形態(tài)陰陽共生，藍(lán)色和紅色兩種色彩也符合易學(xué)中陰陽相對的概念。易學(xué)中的八卦或是二十四卦、六十四卦，均由陰爻和陽爻二者排列組合而來。陰爻和陽爻二者是兩個互相對立的概念，互相對立而統(tǒng)一，從而組成千姿百態(tài)的世界。而兩者的對立又不是靜止不變的，而是不斷變化，此消彼長，借此顯彼，互比互襯。這種處理可以賦予設(shè)計藝術(shù)以耐人尋味的意味，達(dá)到更加深入的層次和表現(xiàn)力度。

（二）以人為本的易學(xué)思想在韓國設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用

這是韓國設(shè)計藝術(shù)中最常使用到的概念。在中國文化中，以人為本的理念被一直運(yùn)用到今天，直到當(dāng)今社會還一直被強(qiáng)調(diào)著，要求執(zhí)政者與民同憂、與民同患。中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家、道家還是佛家都涉及到了以人為本、以民為本這個方面。易學(xué)中有濃厚的以民為本的思想----人民水不聊生，人心離散，社會就不會穩(wěn)定，不會進(jìn)步和發(fā)展。

設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中，最基本層次上要能夠達(dá)到的就是實(shí)用目的，其次才是從美學(xué)層次去完善它。韓國的設(shè)計藝術(shù)在這點(diǎn)上做得很好，站在消費(fèi)者的立場上，有許許多多出人意料的妙想：柄上彎曲的勺子，可以不碰到杯子里的液體，“停”在杯沿；造型夸張、線條流暢的可拆卸鉆石項(xiàng)鏈，適合去或隆重或非正式的多種不同場合。帶“油漆”的塑料小刷子，可以輕而易舉地嚇走圖書館里的同學(xué)，達(dá)到占座的目的……在設(shè)計時，與消費(fèi)者進(jìn)行跨時空的真誠互動和溝通，才會真正地打動消費(fèi)者，達(dá)到互惠共利的目的。

（三）用易學(xué)的思維方式來思考韓國設(shè)計藝術(shù)

哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、藝術(shù)等學(xué)科真正引導(dǎo)了社會的發(fā)展方向，理工科等學(xué)科則奠定了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展基礎(chǔ)。古語云：“形而上者為道，形而下者為器”。藝術(shù)之不行之際，“形而上學(xué)”也有可能流觴為“形而下學(xué)”。這是古人對待物質(zhì)世界的存在方式的看法，也是今人用辯證的眼光觀察世界的方式。這種辯證性思維強(qiáng)調(diào)思維的多維性和發(fā)散性，要求設(shè)計者們擺脫固有設(shè)計模式，脫離傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)的思維定式，想要“不拘一格”，才能“不拘一格”，才會“不拘一格”。

易學(xué)文化為韓國的設(shè)計者們提供了辨證思維的不竭源泉，提倡學(xué)習(xí)和借鑒他人的藝術(shù)思維，古為今用，外為今用，別人的智慧去蕪存菁以為己用。易學(xué)的邏輯性和系統(tǒng)性能夠讓藝術(shù)設(shè)計不落俗套，易學(xué)文化中的“意”與“象”能夠孕育出嶄新的創(chuàng)作手段。生動具體的、有意義的藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維離不開邏輯秩序的引導(dǎo)；理論創(chuàng)立的邏輯思維又可以經(jīng)過形象思維固化現(xiàn)有形象。毫無疑問，易學(xué)思維下的藝術(shù)設(shè)計，可以到達(dá)藝術(shù)設(shè)計的最高境界。

四、結(jié)語

韓文化汲取了中國文化的諸多因素，在一些方面確實(shí)融會貫通并應(yīng)用、發(fā)展得比我們更好。韓國的設(shè)計藝術(shù)中由小及大、幾乎處處可見易學(xué)思想的韻律、節(jié)奏和秩序。由此可見，韓國設(shè)計藝術(shù)中易學(xué)思想的運(yùn)用能夠?yàn)槲覀冎袊鴤鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中的使用提供借鑒性意義。

[1]何景浩.《韓現(xiàn)代設(shè)計歷史比較研究》.江南大學(xué)，2008.

[2]王振復(fù).《周易的美學(xué)智慧》.湖南出版社，1991.

[3]李戎著《始于玄冥，反于大通》.花城出版社，2000.

[4]張國超.《對我國工業(yè)設(shè)計教育現(xiàn)狀的思考》.《商場現(xiàn)代化》，2009（6）.

[5]謝躍.崛起的韓國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計.中國裝飾雜志社，1997.4.

[6]曹文譯.《工業(yè)設(shè)計教育中的問題與思考》.《科技風(fēng)》，2009（19）.