從文化成因看中西書畫鑒定方法差異的形成

劉 昳 （南京藝術(shù)學院人文學院 210013）

從文化成因看中西書畫鑒定方法差異的形成

劉 昳 （南京藝術(shù)學院人文學院 210013）

中西書畫鑒定的方法存在明顯差異，中國以經(jīng)驗論為主導，而西方則以認識論為探求的主要工具。中西書畫鑒定方法的差異產(chǎn)生有其相應的文化成因，本文擬從文化成因的角度探究中西書畫鑒定方法差異的形成。

書畫鑒定；比較文化；美學原則

雖然已有論者站在美學原則的角度對中西書畫鑒定方法差異的成因進行過論述，卻僅僅止于此處，并未做更加深入的研究與闡釋。因而本文將回歸中西方文化的本底，對二者書畫鑒定方法差異的成因進行初步探索。

一、從文化成因看——應對自然的不同結(jié)果

在目前所見的討論中西方書畫鑒定方法的著作中，論者們對二者的比較僅僅停留在美學原則上，而未做出更加深入的追問。筆者認為，對于書畫鑒定這樣一個方法論的成因的探究，停留在目前的層次尚顯不足。藝術(shù)作為文化的子系統(tǒng)之一，其產(chǎn)生、成長及變化的根本原因，依舊應當回歸與文化之中尋找答案。

在這里，我們首先需要對文化的定義做一個簡要的說明。歷史上關(guān)于文化概念的界說十分眾多，不同的論者從詞源、含義等方面對文化的含義進行解釋。在百科全書中，對于文化的定義多達200多種，并且文化的涵義作為一個開放的命題依舊被不斷地擴充著。事實上，我們并不能對文化的定義作出一個十分確定不移的界說。在這里，我們可以從兩個方面來闡釋文化，即人類社會的文明成果和不同的行為模式。

英國歷史學家湯因比曾經(jīng)提出過“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”論，簡單說來即是：環(huán)境給予人類挑戰(zhàn)，人類便要起而應戰(zhàn)，與大自然進行對抗，如果能夠應對這樣的挑戰(zhàn)并且最終獲得成功，那么人類便可以繼續(xù)在一方土地之上生存下去；若起而應戰(zhàn)失敗，要么遷徙至其它地方重新開始生活，要么覆滅于這片土地。中西方文化之差異，便是在這樣的“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”之中形成的分野。大自然給予歐洲大陸和東亞大陸不同的挑戰(zhàn)，它的子民們用不同的方式去回應它的“考驗”，最終形成了不同的行為模式，造就了截然不同的中西方文化。

西方文化發(fā)源于歐洲大陸，人們負陸面海，面對“海陸間隔”的地理環(huán)境，他們不得不去應對來自海洋的挑戰(zhàn)。海洋以其波濤洶涌之勢直逼歐洲大陸上的居民，人們不得不與其進行抗爭，從而能夠從海洋之中獲得食物；他們也不得不通過海洋這一唯一的運輸路徑，將歐洲大陸肥沃的土地之上孕育出的農(nóng)產(chǎn)品向外輸出，從而換取他們的生活必需品，延續(xù)自己的生命。正是這種海洋文明的發(fā)端，讓西方文化在形成之初就褪去了原始氏族社會宗法血緣的關(guān)系紐帶，轉(zhuǎn)而變成在商業(yè)文明之下孕育而成的契約關(guān)系，因此西方在文化形成之初便形成了我們前文所說的主客二分的認識論傳統(tǒng)。恰恰是這種主客對立的認識論傳統(tǒng)，促使形成了西方重理性、講推理的外延邏輯，使得西方后來的文化發(fā)展，選擇傍科學之樹而生，依科學之樹而成長。我們不難想見，選擇科學之樹的西方在對待書畫鑒定這個行為時也很難逃脫自然科學的影響，并始終為之左右。西方的鑒定家們運用科技的手段對書畫進行斷代、鑒別真?zhèn)?，其實是西方文化傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物。

而中國文化則孕育于“內(nèi)陸外?！钡牡乩硇蝿葜?。中國所面對的大海是一望無際的，中國所處的這一整片大陸無私地給予人們豐富的營養(yǎng)，于是人們辛勤播種，它默默奉獻，便產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)業(yè)文明。這樣一種農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生并沒有使得原始氏族社會的血緣關(guān)系就此中斷，相反，恰恰是因為這樣一種人與土地相和合的農(nóng)業(yè)文明讓氏族血緣關(guān)系得以延續(xù)，人與人之間的關(guān)系更加緊密。而人與土地的關(guān)系則是相互依存、和諧共生的。這一點與西方對海洋的應戰(zhàn)截然相反。因而中國文化在孕育之時便承襲“萬物有靈”的思想，講求天人合一，講求思想的繼承與延續(xù)，方才有了我們今天能夠看到的經(jīng)驗論的理論傳統(tǒng)。恰恰是經(jīng)驗論的傳統(tǒng)，左右了中國傳統(tǒng)美學原則的發(fā)生與發(fā)展，而中國書畫鑒定的方法也遵循著這一文化原則，使得中國的鑒定家們在進行書畫鑒定時不由自主地依靠個人的文化積累，借鑒史書著錄中的“白紙黑字”，來對書畫的真?zhèn)巍⒛甏M行考量并做出判斷。

至此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：中西書畫鑒定方法的差異在中西方文化形成之初便存在著潛在的可能性，兩個文明在成長的過程中走上了不同的發(fā)展路向，因而中西方書畫鑒定采取不同的方法也就成為了必然。

二、差異比較的意義——探尋對話的可能性

對中西書畫鑒定方法成因的探微至此我們已得出了一個初步的、尚不完善的結(jié)論。這種探究的意義是什么？筆者認為，這樣一個問題才是處于后現(xiàn)代主義語境下的我們所應當關(guān)注的。對于中西方文化的比較，或者說比較文化、比較藝術(shù)學的產(chǎn)生，并非剛剛發(fā)生的事件。一個事件既然得以發(fā)生并且持續(xù)至今，一定有它的道理及存在的意義。

于我們而言，比較書畫鑒定方法的意義在于探尋一種對話的可能性。任何孤立存在的事物，在前行的路上往往步履維艱。基于此，我們大約可以提出這樣一句既陳舊又不失新意的疑問——我們是否能夠?qū)⒅形鲿嬭b定的方法結(jié)合起來，使中西方的不同研究方法與思路產(chǎn)生一種共振？

事實上，這樣一種交流已經(jīng)發(fā)生了。在今天對中國傳統(tǒng)書畫進行鑒定時，鑒定家們不再僅僅依靠目鑒與文獻研究這些傳統(tǒng)的鑒定方法，也同樣借助于現(xiàn)代科技手段進行研究。書畫鑒定的方法在學理上已經(jīng)跳出了只依靠藝術(shù)鑒定學和學術(shù)鑒定學的小圈子，走向了藝術(shù)鑒定學、學術(shù)鑒定學和技術(shù)鑒定學三者共振、對話的新領(lǐng)域。

這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生也是應對新的挑戰(zhàn)的結(jié)果。在文化交流日益頻繁的今天，書畫鑒定作為藝術(shù)系統(tǒng)中的一個分支，是無法逃脫的在場者之一；而在技術(shù)日益發(fā)達的今天，書畫作偽的新手段層出不窮，諸如日本二玄社的精致印刷品這類可以掩人耳目、以假亂真的現(xiàn)代仿品，也促使書畫鑒定在保留傳統(tǒng)方法的同時吸收新的營養(yǎng)。

三、結(jié)語

本文在探究中西書畫鑒定成因差異時只選取了文化的某一側(cè)面進行闡述，這并不意味著中西文化中的其它原因?qū)嬭b定的差異沒有產(chǎn)生影響或影響不夠重要，而是希望本文可以從一個具體的層面進行說明，免得全面論說卻大而無當，使文章沒有側(cè)重。

我們還應當注意的是，任何文化事件的產(chǎn)生和成長并不是單一因素或某幾個因素作用的結(jié)果，它是在多因素共同作用下而產(chǎn)生的結(jié)果，而其中某一兩個因素是其主導。因此，影響書畫鑒定方法形成的其它因素（如中國傳統(tǒng)理論的互文性等）也應當值得我們注意。

[1]易中天.《破門而入——美學的問題與歷史》.上海：復旦大學出版社，2006.7.

[2]潘澤宏.《藝術(shù)文化學》.湖南：湖南文藝出版社，1992.12.

[3]丁亞平.《藝術(shù)文化學》.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.3.

[4]劉承華.《文化與人格.安徽》.中國科技大學出版社，2002.4.

[5]劉承華.《中國音樂的神韻》.福建人民出版社，2004.5.

[6]劉承華.《藝術(shù)的生命精神與文化品格》.中國文史出版社，2005.3.