漢畫像石與古埃及壁畫空間表現(xiàn)形式比較研究

陳 健 （淮北師范大學(xué) 235000）

無論是漢畫像石還是古埃及壁畫，其大部分內(nèi)容都是當(dāng)時社會生活、社會風(fēng)尚的一種再現(xiàn)，這正是古老信仰在藝術(shù)史上的作用。同為一種特殊的“信息符號”，卻因文化心理、民族審美習(xí)慣的不同而導(dǎo)致了二者表現(xiàn)手法的差異性。

一、兩種藝術(shù)風(fēng)格的差異性比較

受道家“虛無”學(xué)說、儒家正統(tǒng)學(xué)說，以及南北文化交融的影響，漢畫像石對物象的刻畫多偏離真實性，用線粗拙古樸、呈夸張、多變風(fēng)格，是對現(xiàn)實生活的一種感性描繪。以南陽漢畫像石為例，其多表現(xiàn)神話內(nèi)容題材，因此想象成分比重較大，通過夸張的動作形體來增強整體浪漫的藝術(shù)效果。

古埃及藝術(shù)是為政權(quán)階級和法老服務(wù)的，這就決定了古埃及藝術(shù)必須嚴(yán)格遵循一定的程式。首先是對人物和動物的塑造，眼睛、肩胸作正面，腰部以下作側(cè)面。這種“觀念的形象”，使得人物形象粗曠、單純。其次是主題突出，主要人物安置在最前面，且畫面比重大，造成賓主之間不相稱的局面。古埃及理性而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格決定了其寫實的藝術(shù)形象。

二、兩種藝術(shù)空間表現(xiàn)內(nèi)容的差異性比較

漢畫像石作為墓室藝術(shù)，表現(xiàn)題材包括統(tǒng)治者們宴飲游樂的奢侈生活，被統(tǒng)治階級耦犁耕作、冶鐵紡織的生活場景，從側(cè)面展現(xiàn)了漢代的經(jīng)濟(jì)文化水平。受道家“虛無”學(xué)說和“天人合一”樸素時空觀的影響，漢畫像石中出現(xiàn)大量的神話仙境，表達(dá)對死后升仙和長生不老的殷切盼望。受儒術(shù)的影響，歷史故事成為漢畫像石的重要題材之一，尤以山東武氏祠石刻為典型。如鴻門宴、荊軻刺秦王等歷史故事，包含了宣傳封建忠孝節(jié)義等道德倫理觀念，應(yīng)了張彥遠(yuǎn)“成教化”的作用。

古埃及壁畫實際上是古埃及人現(xiàn)世日常生活的程式化圖解，其內(nèi)容包括埃及統(tǒng)治階級巡游狩獵、樂舞盛宴的生活，也有描繪仆人、工匠的勞動場景。除此之外還有描繪各種盛典、祈神儀式、農(nóng)耕戰(zhàn)事等題材，這些畫面既是歌功頌德的手段，又是夸富爭勝的途徑，這一點與漢畫像石的創(chuàng)作意圖有異曲同工之妙。在埃及，宗教可謂無時不有，無處不在。正如黑格爾所說，“宗教往往利用藝術(shù)1”，這樣更能加強人民對王權(quán)等級制度的信服。

三、兩種藝術(shù)空間構(gòu)圖特點的差異性比較

（一）空間透視的散點式與平面多視角

漢畫像石屬二維空間，在空間的處理上多采用散點透視法，多角度的描繪客觀事物，表現(xiàn)形式主要包括：采用斜向排列、相互重疊的斜視透視法以及平視橫列法來表現(xiàn)空間；高視點散點式表現(xiàn)宏大場面的鳥瞰散步法，如水陸攻戰(zhàn)圖，將物象直接、集中的平攤表現(xiàn)在畫面中，雖不符合真實自然的透視，卻符合人們的審美。

埃及人在造型藝術(shù)的透視上多采用平面多視角來表現(xiàn)，在涉及群集場面特別多時，藝術(shù)家多做并行并列法以及減筆法的空間處理方法，使整個畫面整齊劃一。此外，以“汲水的仆人”為例，水池采用平面畫法，水中游禽作立面形象，向左右臥倒的樹木，采用剪開面的表現(xiàn)法形成四面開花的圖案構(gòu)成。同一畫面中運用多種空間表現(xiàn)方法，對埃及人而言是完全平常之事。

（二）帶狀分層形式語言的意象性與現(xiàn)實性

漢畫像石屬實用美術(shù)的范疇，受載體、材質(zhì)、形制的限制，在描繪復(fù)雜場景時多采用分層帶狀的手法，如“周公輔成王”，三層分別代表天上的蛟龍嬉戲、諸大臣拜見周公和下層的庖廚。既象征了死者在另一世界的美好世界，又象征著墓主在世時的理想2。這種分層處理方法使整個畫面層次分明、有很強的條理性。

古埃及壁畫的分層處理方式與時間相聯(lián)系，也代表四季。例如：第十九—二十王朝的田間勞動的壁畫，從下往上依次是春夏秋季。埃及人同樣運用分層的處理方式對平面立體空間作了巧妙設(shè)計，每一格代表一段距離。除此之外，分層也可用以處理過程繁雜的工程規(guī)模。如拉赫米拉在《冶煉工》中通過對主要層一分為二來傳達(dá)冶煉工程的規(guī)模之大。

（三）填白方式的多樣性與單一性

填白在漢畫像石中是比較常見的空間處理方式，畫面中主要用飛鳥、魚、植物、榜題等填充其間，有制造環(huán)境、表明墓主人身份和強調(diào)升仙的寓意，這實際上是民間美術(shù)圖像中比較普遍的空間表現(xiàn)手法。將不同季節(jié)、屬性的題材統(tǒng)一在一幅作品中，構(gòu)成畫面的和諧與美好。

埃及壁畫在畫面的結(jié)構(gòu)中更注重畫面的充實，常用填塞法以上下左右不留空隙為原則，直到密密層層布滿為止。而為了適應(yīng)這種要求，畫面上的空白地方概用象形文字排列填補。這種文字的形體，本身帶著高度的繪畫形式，是文字符號的擴(kuò)大與延伸，造成文字與圖畫不分?！皶嬐础敝f，在古埃及同樣適用。

四、兩種藝術(shù)形式產(chǎn)生差異的主要原因

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中總結(jié)了“圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱3?！痹谒磥硭囆g(shù)的目的就是“成教化、助人倫”。漢代的大一統(tǒng)使各種思想文化相互交融，包括“天人合一”的樸素時空觀、“虛無”主義、“陰陽觀”等，對漢代藝術(shù)產(chǎn)生極大影響。漢代儒學(xué)盛行，并舉“孝悌”，死者子孫后代多以厚葬稱孝。在視死如生的年代里，漢畫像石就很自然的被應(yīng)用于地下建筑物內(nèi)里，成為“漢代厚葬習(xí)俗的直接產(chǎn)物”，也是社會文化與宗教信仰結(jié)合的產(chǎn)物。

古埃及封閉而特殊的地理位置導(dǎo)致了其文化與世界其他文明地區(qū)隔絕，呈單一發(fā)展?fàn)顟B(tài)，風(fēng)格獨特。其次，古埃及得天獨厚的材料優(yōu)勢，使得石雕、石刻藝術(shù)歷經(jīng)千年依然如故，這方面是同時代其他地區(qū)文明所不能企及的。除此之外埃及人的來世觀念，使他們將“生活的一切需要描繪在墓壁上[4]”生命便不會真的消亡。如此一來，墳?zāi)贡愠蔀椤八勒吲c生者交流的地方，它擔(dān)當(dāng)了共同戰(zhàn)勝死亡過程中聯(lián)合兩個世界的重任[5]”。從某種意義上講，埃及藝術(shù)不是供活人欣賞，而是為了紀(jì)念死者，進(jìn)行祭祀和巫術(shù)的目的而產(chǎn)生。

結(jié)語

漢畫像石和古埃及壁畫同為一種記錄歷史的符號，二者在長久的藝術(shù)形成過程中因受地域、文化、民族審美心理以及宗教的影響而各具濃厚特色，都有著承前啟后的作用。通過對比漢畫像石和埃及壁畫，能夠有利于我們了解藝術(shù)文化的溯源，體會不同藝術(shù)空間表現(xiàn)的博大與精美，通過比較分析能夠讓我們更好的認(rèn)識這些古老的藝術(shù)瑰寶，進(jìn)而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供更多的可能性。

注釋：

1.張育英.《中西宗教與藝術(shù)》.南京大學(xué)出版社.2003：16.

2.劉汝醴.《古代埃及藝術(shù)》.上海人民美術(shù)出版社.1985：110.

3.徐朗西.《藝術(shù)與社會》.現(xiàn)代書局.1932.6：2、4.

4.徐永斌.《南陽漢畫像石藝術(shù)》.開封：河南大學(xué)出版社.2007：98-99.

5.金壽福《永恒的輝煌：古代埃及文明》.復(fù)旦大學(xué)出版社.2003：135.