從意識(shí)形態(tài)角度看白睿文的文學(xué)翻譯觀

王志敏　閆文軍　劉華

【摘要】意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯有很大的影響。本文借助安德烈·勒菲弗爾的意識(shí)形態(tài)理論，討論意識(shí)形態(tài)對(duì)白睿文《活著》英譯本的影響，并從社會(huì)意識(shí)形態(tài)和譯者個(gè)人意識(shí)形態(tài)的角度探討白睿文的文學(xué)翻譯觀及其形成的原因。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài) 文學(xué)翻譯 文化相對(duì)主義

意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯過(guò)程有深遠(yuǎn)的影響。譯本的成功，不僅僅取決于原作在原文化里的影響，更要取決于譯入語(yǔ)文化讀者對(duì)異域文化的接納程度。翻譯的文化派認(rèn)為，翻譯活動(dòng)充斥了各種不同的意識(shí)形態(tài)和矛盾沖突，而譯作是譯者權(quán)衡了各種意識(shí)形態(tài)和矛盾沖突的結(jié)果。他們認(rèn)為，翻譯活動(dòng)中，譯者的翻譯策略和選擇都可以從意識(shí)形態(tài)中找到根源。因此，從意識(shí)形態(tài)的角度探討翻譯，能翻譯研究跳出過(guò)去“對(duì)等”概念的局限，幫助翻譯研究者更好地認(rèn)識(shí)翻譯現(xiàn)象，解釋翻譯過(guò)程和翻譯結(jié)果。

一、意識(shí)形態(tài)理論

上世紀(jì)70年代以后，西方翻譯研究出現(xiàn)重大范式變革，歐洲低地國(guó)家和以色列的一批學(xué)者從文學(xué)接受和文化傳播的角度，以譯文描寫(xiě)替代原文分析，將翻譯產(chǎn)生的歷史、社會(huì)和文化語(yǔ)境進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而徹底改變了人們的翻譯觀和翻譯研究的模式。

在翻譯研究范式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，比利時(shí)裔美籍比較文學(xué)學(xué)者和翻譯理論家Andre Lefevere提出，翻譯是一種改寫(xiě)，翻譯文學(xué)作品要樹(shù)立何種形象，主要是由兩種因素決定，這兩種因素是譯者的意識(shí)形態(tài)（不管是譯者本身認(rèn)同的還是贊助人強(qiáng)加給他的）和當(dāng)時(shí)在譯語(yǔ)環(huán)境中占主流地位的詩(shī)學(xué)觀。從宏觀層面上，意識(shí)形態(tài)會(huì)影響翻譯的目的，翻譯題材，翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯策略；從微觀層面上會(huì)影響到具體詞語(yǔ)的翻譯。而在論及意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響時(shí)，原文語(yǔ)言和“文化萬(wàn)象”（universe of discourse） 帶來(lái)的各種難題，譯者也會(huì)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，依據(jù)自己的意識(shí)形態(tài)尋找解決辦法。根據(jù)勒菲維爾的這一理論，從莊柔玉對(duì)翻譯意識(shí)形態(tài)的提法，置白睿文于美國(guó)21世紀(jì)跨文化交際的語(yǔ)境中，來(lái)分析他的文學(xué)翻譯觀。

二、《活著》及其譯文

《活著》是余華20世紀(jì)90年代推出的力作，一出現(xiàn)便引起了人們的普遍關(guān)注。該作品的英文譯本由加洲大學(xué)芭芭拉分校東亞系副教授Michael Berry （白睿文）翻譯，于2003年8月由蘭登書(shū)屋（Random House）首次出版發(fā)行。

《活著》講述了人承受生活的故事。余華在《活著》中，已不聚焦于人們的生存環(huán)境現(xiàn)實(shí)變遷、以及政治話語(yǔ)所輻射的權(quán)威意識(shí)形態(tài)，而只關(guān)注人的生存本身，即支撐人的存在的所有支點(diǎn)，這些支點(diǎn)不只是頹廢的、無(wú)望的、帶著世紀(jì)末情調(diào)絕望的吶喊與顫栗，還擁有濃郁的人文關(guān)懷，閃耀著人類(lèi)引以為豪的生命力。正如詹姆斯·喬伊斯基金會(huì)頌獎(jiǎng)詞中對(duì)余華所作的評(píng)價(jià)：“你的中篇和短篇小說(shuō)反映了現(xiàn)代主義的多個(gè)側(cè)面，它們體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，并把這種有關(guān)人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)懷回歸到最基本最樸實(shí)的自然界，……而你，一位中國(guó)作家賦予21世紀(jì)的生活以道學(xué)的精神，由此帶來(lái)一種全新的視野?！?/p>

在《活著》英譯文中，譯者M(jìn)ichael Berry （白睿文） 在忠實(shí)體現(xiàn)原文作者初衷的基礎(chǔ)上折射出原作中的人文關(guān)懷。白睿文對(duì)《活著》的再現(xiàn)主要體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面上他成功的再現(xiàn)了原作中的語(yǔ)言形式，即完整保留了原作的情節(jié)，在文本結(jié)構(gòu)上與原作保持一致，并在人物刻畫(huà)上與原作相契合。在微觀層面上，白睿文用異化的翻譯策略傳達(dá)了原作中的中國(guó)文化特色。余華說(shuō)：“這部作品的題目叫《活著》，作為一個(gè)詞語(yǔ)，‘活著在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸?！?佛教也宣揚(yáng)“苦海無(wú)邊”，叫人忍受一切。顯然，《活著》所表現(xiàn)出來(lái)的“忍受”精神留下了佛教影響的烙印，但它排斥了宗佛教對(duì)世界、對(duì)人生的消極態(tài)度，剔除了佛教對(duì)人精神上的麻醉，張揚(yáng)了積極樂(lè)觀向上的人生觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，《活著》具有民族文化象征的功能。在譯文中，白睿文成功的傳譯了中國(guó)人的人生觀和生命哲學(xué)。而且對(duì)于文中特定的文化詞匯的翻譯，白睿文用了直譯加注的方法，沒(méi)有加上自己任何的主觀感情色彩。另外原文中的修辭手法，譬如明喻和重復(fù)在《活著》英譯本中也得到了忠實(shí)的再現(xiàn)。照勒菲弗爾的理論來(lái)看，白睿文的這些處理主要是由他所處的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和他本身的意識(shí)形態(tài)兩個(gè)因素決定的。

三、意識(shí)形態(tài)對(duì)白睿文文學(xué)翻譯的影響

1.文化相對(duì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者懷著對(duì)種族主義、文化殖民主義的厭惡和對(duì)落后國(guó)家文化的理解與尊重，建立了“文化相對(duì)主義（cultural relativism）”，其中以美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父弗朗茲·博厄斯為個(gè)中翹楚。

繼博厄斯之后，許多文化人類(lèi)學(xué)家都從文化和個(gè)性發(fā)展的角度闡發(fā)了文化相對(duì)主義觀點(diǎn)。該理論的核心人物梅爾赫爾斯科維茨認(rèn)為“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是承認(rèn)并尊重不同的文化，并在平等的基礎(chǔ)上交流。根據(jù)這一說(shuō)法，跨文化研究 （或譯交往）（Intercultural Communication）的研究，就成了文化相對(duì)主義的重要內(nèi)容。

二十一世紀(jì)，由于全球信息社會(huì)的來(lái)臨，各種文化體系的接觸日益頻繁，東西文化交流進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，進(jìn)行成功的跨文化傳通中不僅要對(duì)各種文化差異有較深人的掌握，更重要的是不能站在本民族的文化立場(chǎng)上，用本民族文化的價(jià)值觀念去評(píng)價(jià)其他民族的文化，要判斷或解釋他人的行為就因該依照他群的文化邏輯或文化模式，并以此為標(biāo)準(zhǔn)。在跨文化交流的新世紀(jì)，美國(guó)人民的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，對(duì)異域文化的多樣性和差異性能給予充分的理解和尊重，文化相對(duì)主義越來(lái)越受到人們的推崇。而且，余華最終所達(dá)到的思考深度仍不過(guò)是宿命式的東方神秘主義，與西方宗教精神有所不同。但在表現(xiàn)人類(lèi)共同生命體驗(yàn)上還是非常到位的。因此余華的作品便具有了足夠的世界性，能吸引更多的西方讀者。

因此，白睿文在翻譯時(shí)，不但要考慮自身所處的時(shí)代、所屬的民族、階級(jí)的文化背景和作品受眾的需要，還要考慮原作體現(xiàn)的文化、思想、風(fēng)格和具體的社會(huì)歷史環(huán)境，作者的世界觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作意圖，以及譯文可能產(chǎn)生的藝術(shù)效果和社會(huì)作用等。

2.白睿文個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響。翻譯過(guò)程中的多數(shù)決定最終由譯者做出。譯者在整個(gè)過(guò)程中，自始至終受到各種因素，主要是譯語(yǔ)文化中的意識(shí)形態(tài)因素的影響和制約，但這并不說(shuō)明譯者在這個(gè)過(guò)程中是被動(dòng)的。恰恰相反，譯者發(fā)揮了舉足輕重的作用，處于中心能動(dòng)的地位，譯者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)對(duì)于他對(duì)文本處理起著不容忽視的作用。

《活著》的譯者白睿文1974年出生于美國(guó)芝加哥，是哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與電影博士，也是臺(tái)灣留美漢學(xué)家哈佛教授王德威的學(xué)生，中文造詣極佳主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代中國(guó)（包括港臺(tái)海外）文學(xué)、華語(yǔ)電影、中國(guó)通俗文化和翻譯學(xué)。

白睿文的翻譯策略是跨國(guó)界的，他的翻譯作品向西方讀者顯示了中國(guó)文化的豐富多樣。在翻譯作品的選擇上，白睿文主要基于自己的愛(ài)好：“總體來(lái)說(shuō)，我喜歡用開(kāi)闊的心理來(lái)面對(duì)翻譯。對(duì)作品的選擇最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是作品是否寫(xiě)得好，自己是否喜歡。”

1996年，白睿文翻譯了著名作家余華的小說(shuō)《活著》。中文國(guó)際報(bào)章星島日?qǐng)?bào)評(píng)論白睿文先生不僅中文造詣極深，更難得的是他能準(zhǔn)確地抓住并傳遞原作的精神。白睿文在2014年的一次訪談中談到了自己的翻譯主張：“身為譯者，我希望讀者看不到Michael Berry的風(fēng)格。我希望我扮演是一個(gè)透明人的角色。通過(guò)我，原作可以在英語(yǔ)環(huán)境中開(kāi)口說(shuō)話，來(lái)表達(dá)原作的精神世界。我的翻譯目的就是希望自己譯得好。如果在譯本中我?guī)в袀€(gè)人的風(fēng)格，那我就覺(jué)得自己不是一個(gè)成功的譯者?！?/p>

翻譯完成后，他聯(lián)系了十幾家出版社，都被拒絕。2002年左右，當(dāng)年拒絕白睿文的世界最大英語(yǔ)商業(yè)圖書(shū)出版集團(tuán)蘭登書(shū)屋的一位主編卻主動(dòng)聯(lián)系他，想要出版《活著》的英譯本。出版社為了照顧到英美讀者的閱讀習(xí)慣，常常要求譯者對(duì)譯作進(jìn)行一定的刪減和改動(dòng)，舍棄作者某些文學(xué)特質(zhì)，使作品更為美國(guó)化，而白睿文對(duì)這種要求選擇了說(shuō)不：“那時(shí)編輯寄回給我的譯稿，滿版都是密密麻麻的改動(dòng)，我覺(jué)得他改得有點(diǎn)過(guò)了，離原作的意思有點(diǎn)遠(yuǎn)，于是我就把那些改動(dòng)都還原，再寄給他?！?/p>

以上對(duì)白睿文翻譯《活著》過(guò)程的追溯自然而然地揭示了譯者對(duì)原作處理的成因。白睿文的翻譯主張?bào)w現(xiàn)了他是個(gè)文化相對(duì)主義者，他不僅對(duì)原作尊重，對(duì)中國(guó)文化尊重，而且對(duì)翻譯工作極為鄭重，這些都能解釋他在譯文中對(duì)原作的把握。總而言之，在文化相對(duì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，白睿文文化相對(duì)主義的個(gè)人意識(shí)形態(tài)決定了其翻譯的行為和結(jié)果。在白睿文這里，意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的操控得到了很好的體現(xiàn)，是譯者與社會(huì)的相互交融產(chǎn)生出了這一翻譯成果。

白睿文的文學(xué)翻譯中，他對(duì)文本的選擇、翻譯策略的使用體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的操控。在當(dāng)今世界一體化和全球化的大趨勢(shì)下，中國(guó)小說(shuō)在美國(guó)開(kāi)始有點(diǎn)吃香，但整體來(lái)說(shuō)中美之間的文化失衡還是相當(dāng)嚴(yán)重。白睿文力挽中英翻譯的意譯風(fēng)尚，以直譯的方式向西方讀者輸入了原質(zhì)的中國(guó)文化，使中外文化交流躍入一個(gè)全新的層次，有利于中國(guó)文化在西方社會(huì)的傳播和了解。同時(shí)，白睿文的文學(xué)翻譯觀也驗(yàn)證了意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯行為的操控，譯者既是意識(shí)形態(tài)的受控者也是意識(shí)形態(tài)的操控者，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和自身意識(shí)形態(tài)的影響和操控下，譯者還能通過(guò)翻譯活動(dòng)對(duì)社會(huì)和讀者產(chǎn)生重大影響。從意識(shí)形態(tài)角度探討翻譯活動(dòng)，無(wú)疑是對(duì)翻譯研究的深化和擴(kuò)充，使翻譯研究不再局限于文本本身，走向了文化的大語(yǔ)境中。

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