從火風(fēng)到“皇阿瑪”，如何才能成為一個(gè)真活佛

冷眉

張鐵林被網(wǎng)友指出他所膜拜的“白馬奧色仁波切”，其實(shí)早已被四川省甘孜州噶陀寺的直美信雄仁波切和莫扎仁波切指認(rèn)為冒牌山寨貨，真名叫吳達(dá)镕之后，他可能也是相當(dāng)懊惱，但是自己步子邁得太大，扯著了蛋，也怨不得他人，只能打落牙齒和血吞，不過(guò)“皇阿瑪”也不用太過(guò)沮喪，因類(lèi)被賣(mài)佛具起家的吳達(dá)镕忽悠的還包括聯(lián)合國(guó)的有關(guān)機(jī)構(gòu)——早在2011年，吳達(dá)镕就以“白馬奧色仁波切”名義被聯(lián)合國(guó)友好理事會(huì)主席諾爾·布朗授予“聯(lián)合國(guó)友好使者”名號(hào)。

看到這里，“皇阿瑪”是不是感覺(jué)好多了？接著往下看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“皇阿瑪”并不是最囧的一個(gè)，在膜拜仁波切的路上，沒(méi)有最囧，只有更囧。

2014年，歌手火風(fēng)，對(duì)，就是那個(gè)唱過(guò)“大花轎”的火風(fēng)，突然橫空出世，變身成為四川甘孜白玉寺的“活佛”，新名字叫烏金西珠丹增仁波切。當(dāng)時(shí)還在某雜志作了一個(gè)專(zhuān)訪，被該雜志描繪得神乎其神，因?yàn)橐话惚粚ぴL到的轉(zhuǎn)世的活佛通常都是小孩子，只有火風(fēng)是個(gè)例外，快40歲的時(shí)候才被尋訪到。不過(guò)很快，“火風(fēng)”和雜志就被打臉了，而且還被打得“piapia”的。

2014年11月14日，該雜志刊文致歉，就刊登的有關(guān)歌手火風(fēng)為四川甘孜白玉寺活佛的事件進(jìn)行澄清，承認(rèn)報(bào)道失誤。道歉稱(chēng)，該雜志刊發(fā)《“佛爺”火風(fēng)》一文后，讀者對(duì)文中火風(fēng)“活佛”身份表示異議，經(jīng)向四川省民族宗教部門(mén)核實(shí)，四川省甘孜州白馬寺沒(méi)有名為火風(fēng)（烏金西珠丹增）的僧人，也沒(méi)有名為火風(fēng)（烏金西珠丹增）的活佛。國(guó)家法律法規(guī)對(duì)活佛的批準(zhǔn)繼位有明確規(guī)定，任何團(tuán)隊(duì)或者個(gè)人不得擅自開(kāi)展活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定活動(dòng)。

活佛是如何被認(rèn)定的

那么接下來(lái)又有一個(gè)問(wèn)題，活佛到底是如何被認(rèn)證的？

據(jù)四川省民族宗教事務(wù)委員會(huì)藏傳佛教工作一處的一位工作人員表示，活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定必須嚴(yán)格按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》（下稱(chēng) 《辦法》）中的規(guī)定。他說(shuō)，仁波切只是一個(gè)尊稱(chēng)，是“有智慧”的意思，并不是所有仁波切都是活佛，就像漢族地區(qū)的“老師”一樣，稱(chēng)呼對(duì)方老師并不一定意味著對(duì)方是教書(shū)的老師。

我們發(fā)現(xiàn)，該《辦法》于2007年8月3日由國(guó)家宗教事務(wù)局發(fā)布。國(guó)家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司曾在《辦法》頒布之際稱(chēng)，《辦法》是根據(jù)多年來(lái)藏傳佛教界人士的強(qiáng)烈要求，在深入調(diào)查研究、廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)、充分尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式的基礎(chǔ)上制定的。該《辦法》旨在“規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理”，并規(guī)定“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)遵循維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”，“不受境外任何組織、個(gè)人的干涉和支配”。該《辦法》的具體管理與落實(shí)分為十四條，包括理論、條件、許可過(guò)程、轉(zhuǎn)世宗教團(tuán)體的義務(wù)和責(zé)任與對(duì)違反《辦法》行為的處罰。其中第七條規(guī)定，任何團(tuán)體或者個(gè)人不得擅自開(kāi)展有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪及認(rèn)定活動(dòng)。

其中第十一條規(guī)定，違反《辦法》擅自辦理活佛轉(zhuǎn)世事宜將會(huì)遭到行政處罰；如構(gòu)成犯罪，則會(huì)被追究刑事責(zé)任。

按照《辦法》，轉(zhuǎn)世申請(qǐng)須提交至縣級(jí)政府宗教事務(wù)部門(mén)，而后逐級(jí)上報(bào)，由省級(jí)政府宗教事務(wù)部門(mén)審批。依據(jù)重要度與轉(zhuǎn)世影響，申請(qǐng)可能會(huì)被要求提交至更高級(jí)的四個(gè)政府部門(mén)審批，由低到高為：省級(jí)政府宗教事務(wù)部門(mén)、省級(jí)政府、國(guó)家宗教事務(wù)局與國(guó)務(wù)院。《辦法》同樣要求申請(qǐng)活佛轉(zhuǎn)世的寺廟是“依法登記的藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所，且具備培養(yǎng)和供養(yǎng)轉(zhuǎn)世活佛的能力”。

那么第二個(gè)問(wèn)題又來(lái)了，怎么證明一個(gè)人是活佛呢？

如何證明一個(gè)人是活佛？

《辦法》同樣規(guī)定，轉(zhuǎn)世活佛繼位時(shí)，由批準(zhǔn)機(jī)關(guān)代表宣讀批文，由相應(yīng)的佛教協(xié)會(huì)頒發(fā)活佛證書(shū)。活佛證書(shū)的式樣由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)一制作，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局備案。早些年活佛證并無(wú)統(tǒng)一規(guī)范的樣式和規(guī)格，有的像獎(jiǎng)狀，有的像結(jié)婚證。2010年后，活佛證的規(guī)格逐漸統(tǒng)一，其尺寸和材質(zhì)與二代身份證相同，采用了蓮花及字母全息防偽圖案，除了個(gè)人和教職信息外，還有統(tǒng)一編號(hào)。

所以，以后當(dāng)你偶遇一位帶有“仁波切”頭銜的“大師”，你get到上面這樣一項(xiàng)技能之后，就能做到明察秋毫了。

身披絳紅僧袍、會(huì)講藏語(yǔ)、口若懸河說(shuō)得頭頭是道，這一切都只是表象。我們追本溯源，看一看藏族朋友如何拜請(qǐng)一位“仁波切”老師，這個(gè)過(guò)程還是頗為慎重的。

“藏傳佛教系統(tǒng)中拜上師（就是自己完全認(rèn)定的師父）的過(guò)程需要非常嚴(yán)密的觀察，就像姑娘嫁人一樣，不然你不但學(xué)不到什么，反而會(huì)誤入歧途”，“和其他領(lǐng)域拜師一樣，要爭(zhēng)取多方材料及一定時(shí)間的仔細(xì)判斷”，“藏傳佛教傳統(tǒng)中有18年觀察上師的例子，可見(jiàn)其不易。看來(lái)，成為“仁波切”本身十分困難，要去拜請(qǐng)一位“仁波切”做老師也是同樣考驗(yàn)人的事情。

那么要是一旦錯(cuò)認(rèn)了“山寨”師父可以反悔嗎？“按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，通過(guò)你長(zhǎng)期觀察拜認(rèn)了上師，就不能輕易反悔了”，所以更要慎重?！扒f(wàn)不要被那些標(biāo)簽所迷惑，就算是認(rèn)證的活佛，如果他不具才德，名氣再大，你還是學(xué)不到什么東西?！薄皹?biāo)簽就是個(gè)標(biāo)簽而已，最終還是要看他們的修行怎么樣，境界高不高”。

怎樣成為一名活佛

如上文所述，從2010年開(kāi)始，就有了統(tǒng)一的活佛證，另外，2011 年國(guó)家宗教事務(wù)局提出建立宗教工作基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫(kù)后，宗教教職人員與宗教機(jī)關(guān)財(cái)產(chǎn)信息一并被納入上網(wǎng)工程，活佛的相關(guān)信息是聯(lián)網(wǎng)的。教職人員在身份認(rèn)證過(guò)程中，都需要填寫(xiě)宗教人員備案表，備案表會(huì)有編號(hào)，要有所在宗教活動(dòng)場(chǎng)所的意見(jiàn)，宗教團(tuán)體的認(rèn)定意見(jiàn)，備案管理部門(mén)的意見(jiàn)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前被官方承認(rèn)的活佛接近 2000 人，而擁有活佛頭銜的人則遠(yuǎn)不止于此。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在多種并行的活佛認(rèn)證途徑。官方有一套活佛認(rèn)可的流程，藏區(qū)寺廟也有按傳統(tǒng)自行確認(rèn)的活佛，同樣受到信眾的認(rèn)可。

經(jīng)典描述中，轉(zhuǎn)世靈童的尋找和認(rèn)證有一套極為鄭重而嚴(yán)肅的程序，而且只限于傳統(tǒng)藏傳佛教地區(qū)。各位讀者請(qǐng)花幾分鐘的時(shí)間，閱讀下面的文字，就會(huì)厘清藏傳佛教活佛的認(rèn)證全流程。

藏傳佛教活佛的尋訪及確認(rèn)，有著多種途徑及方式。但西藏第一位活佛及最具可信度的轉(zhuǎn)世途徑，是轉(zhuǎn)世者自己對(duì)來(lái)世的預(yù)言。他會(huì)以口授及信函等方式，直接或間接秘密地將自己來(lái)生轉(zhuǎn)世情況告知弟子?；罘鸬牡茏泳褪菓{藉這些預(yù)言，明查暗訪，最終準(zhǔn)確找到活佛的轉(zhuǎn)世。

當(dāng)然不是所有活佛都有能力或者運(yùn)用生前預(yù)言的方式轉(zhuǎn)世，那么就需要依靠護(hù)法神的諭示占卜了。通常來(lái)說(shuō)，乃瓊和吉祥天母是主要的所依護(hù)法神。

另外占卜是一種非常有趣及普遍的文化，我們幾乎可以在世界上任何一種文化習(xí)俗中見(jiàn)到她的身影。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世中所采用的占卜，有時(shí)在降神前進(jìn)行，有時(shí)也在降神后進(jìn)行，如果占卜的結(jié)果非常肯定，也有省略降神這一程序的可能。但一般占卜與降神會(huì)起到相互印證的效果。一般情況下，占卜所得出的結(jié)果并沒(méi)有預(yù)言、降神等具體。

藏傳佛教的圣地，拉姆蘭措圣湖，意為“吉祥天母圣湖”之意。據(jù)說(shuō)拉姆蘭措圣湖可以呈現(xiàn)你的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)，每一個(gè)去神湖朝拜的人，只要虔誠(chéng)地祈禱并向湖中凝望，圣湖水面就會(huì)為你顯示出各種景象，解答你的困惑。歷代達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，也都會(huì)在圣湖的啟示下尋找。當(dāng)降神或占卜的結(jié)果并不十分具體的時(shí)候，高僧們便會(huì)來(lái)到拉姆蘭措圣湖尋找具體線索。

找尋和考驗(yàn)是活佛轉(zhuǎn)世中非常關(guān)鍵的一環(huán)，直接決定著活佛轉(zhuǎn)世的準(zhǔn)確性，因此尋訪和考驗(yàn)的過(guò)程也是復(fù)雜而嚴(yán)格的。一般確認(rèn)一個(gè)靈童，需要經(jīng)過(guò)體貌特征及言行舉止、靈童出生時(shí)其父母的夢(mèng)境及奇征異兆、觀察靈童對(duì)前世物品辨認(rèn)情況等程序才能確認(rèn)靈童。

確認(rèn)靈童后的第一步程序便是剃度出家，剃度后接下來(lái)就是坐床儀式了。坐床后，方正式繼承前世活佛的名號(hào)，成為具有轉(zhuǎn)世身份的祖古，在確定轉(zhuǎn)世靈童后、坐床之前，要正式通知靈童的父母等親人。因此，坐床儀式，是活佛轉(zhuǎn)世后確認(rèn)轉(zhuǎn)世名位的關(guān)鍵。

接下來(lái)是最后一步，金瓶掣簽，一般情況下，除非通過(guò)占卜、預(yù)言、降神、觀湖、辨認(rèn)遺物等測(cè)試，確實(shí)沒(méi)有任何疑義的可以免予金瓶掣簽外，達(dá)賴班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世都要經(jīng)過(guò)這一程序。

當(dāng)然如果不要官方認(rèn)證，成為活佛就容易多了。因?yàn)椴貐^(qū)寺廟也有按傳統(tǒng)自行確認(rèn)的活佛。

以四川省德格縣為例，按傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的活佛，到目前為止共有198個(gè)，而政府只批準(zhǔn)了27個(gè)。一位基層宗教管理干部在接受采訪時(shí)說(shuō)：“我們這里有不少活佛國(guó)家不批準(zhǔn)，但寺廟承認(rèn)信眾承認(rèn)。總不能跑到寺里說(shuō)你不是活佛，國(guó)家沒(méi)有批準(zhǔn)，猛把人家從法座上拉下來(lái)。你面對(duì)的不僅是一個(gè)活佛，還有他背后成百上千信眾?！?/p>

不過(guò)，藏傳佛教大熱，活佛越來(lái)越多，反而引起不少活佛、堪布（相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈）的憂慮，其實(shí)在那些交通不便、游客罕至的地方，人們對(duì)寺廟與活佛的親近感更強(qiáng)，也更能融入尋常的社會(huì)生活中，與市民、村民、牧民鄰里親切相處，并不神秘。而大都市里的活佛熱，是把信活佛當(dāng)作時(shí)尚，功利與浮躁就像障眼法，橫亙?cè)谒麄兣c真實(shí)的藏傳佛教之間。