淺論《儒林外史》科舉文化下的異化人格

李光艷

摘要：《儒林外史》是中國(guó)諷刺文學(xué)中的巔峰之作，刻畫(huà)了一系列被科舉文化扭曲與異化的人物。本文具體以周進(jìn)、范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生為例，從封建社會(huì)所存在的科舉制度的歷史背景出發(fā)，分析儒林文人精神世界和現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，從而探究他們?nèi)烁癞惢恼嬲颉?/p>

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 科舉制度 異化 影響

【中圖分類號(hào)】I207.419

一、《儒林外史》中人物所處的社會(huì)文化語(yǔ)境

科舉制是我國(guó)由隋朝建立至清末廢除的一種選拔人才、分派官職的考試制度，是中國(guó)古代社會(huì)一項(xiàng)重要的人才選拔制度，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。然而發(fā)展到明清時(shí)期，古板的“八股取士”因其形式遵循守舊，日益僵化，完全脫離現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的需求，逐漸喪失了積極意義，成為殘害讀書(shū)人乃至全社會(huì)的毒瘤。

明清兩代，科舉制的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。讀書(shū)、參試、做官是清代科舉制度下文人謀求社會(huì)地位、改變?nèi)松\(yùn)、增加經(jīng)濟(jì)收入的唯一途徑。因此，文人幾乎把科舉中榜看成了他們的第二生命。 “將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”成了民間流傳的名言警句，“遺子黃金滿篇，不如一經(jīng)”是知識(shí)分子光宗耀祖的重要途徑，入仕為官成了他們終身奮斗的目標(biāo)。

“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”成了科舉制度下廣大知識(shí)分子的共識(shí)。士子們經(jīng)受著嚴(yán)酷的精神摧殘和生活壓力，人格破損萎縮，數(shù)十年寒窗，皓首窮經(jīng)，用盡畢生的心血精力以求榜上有名，一舉成功。由于“官本位”思想，讓選拔人才科舉考試的考場(chǎng)，變成了士子們角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。在這樣的利益目的驅(qū)使下，清代士子們的學(xué)習(xí)風(fēng)氣日益敗壞，社會(huì)風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生了不良的影響，科舉制度也隨著腐朽的封建社會(huì)日益敗落?！度辶滞馐贰氛乔宕婆e制度社會(huì)的產(chǎn)物，吳敬梓以寫(xiě)實(shí)的手法塑造了一大批儒林形象，這些士子在科舉制鉗制之下，性格被異化，靈魂被扭曲。

二、《儒林外史》中科舉制度下的異化人物

1.科舉制度下的畸形兒“二進(jìn)”

周進(jìn)和范進(jìn)是兩個(gè)經(jīng)歷頗為相似的文人，他們耗盡全部生命去博取功名，但在科場(chǎng)上卻屢試不中，幾十年的科場(chǎng)失意給他們帶來(lái)的是無(wú)盡的辛酸、困頓和屈辱。

周進(jìn)一生參加無(wú)數(shù)次科舉考試，卻“不曾中過(guò)學(xué)”，60多歲還是老童生一個(gè)。新進(jìn)秀才梅玖當(dāng)眾嘲笑挖苦他一大把年紀(jì)了還是“童聲小友”，不屑與之“序齒”，甚至還編了一首詩(shī)來(lái)挖苦他“呆，秀才，吃長(zhǎng)齋……?！币粋€(gè)取得最低科名的秀才就能把周進(jìn)的尊嚴(yán)踩在腳下肆意踐踏，“發(fā)了”的舉人王惠更是在周進(jìn)面前飛揚(yáng)跋扈、耀武揚(yáng)威。他趾高氣揚(yáng)，擺盡闊綽，“雞、魚(yú)、鴨、肉，堆滿春臺(tái)”，自己大吃大喝，讓周進(jìn)在一旁，用“一碟老菜葉，一壺?zé)崴毕嘛垼ⅰ叭隽艘坏氐碾u骨頭、鴨翅膀、魚(yú)刺、瓜子殼”，讓周進(jìn)掃了一早晨。周進(jìn)打掃的是殘?jiān)Ｐ?，但呈現(xiàn)的卻是窮塾師的卑微和辛酸。如果不中舉，不僅精神上要受到無(wú)窮的折磨，甚至連塾師的飯碗也難以保住。長(zhǎng)期的精神和心理壓力終使他有朝一日爆發(fā)。當(dāng)他去省城參觀貢院，見(jiàn)到因?yàn)樽约翰皇切悴哦鵁o(wú)權(quán)沾邊的號(hào)板時(shí)，不禁萬(wàn)感俱發(fā)，一頭撞在號(hào)板上，不省人事。被救醒后伏著號(hào)板放聲大哭，致使口中鮮血直流，郁結(jié)在他心頭的辛酸、苦楚、屈辱和絕望，此時(shí)像沖決堤壩的洪水，傾瀉出來(lái)，一發(fā)而不可收拾。

范進(jìn)，也是老童生，屢次參加科考，都以失敗告終，在家遭受冷落，在外遭遇冷眼。在那樣一個(gè)夫?yàn)槠蘧V的封建社會(huì)，妻子竟對(duì)他呼東喚西，老丈人胡屠戶對(duì)他更是百般喝斥。因參加鄉(xiāng)試沒(méi)有路費(fèi)，去找老丈人商議，卻被老丈人一口唾沫吐在臉上，還嚷嚷大罵“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。發(fā)榜那天，家里無(wú)米下鍋，范進(jìn)卻抱著唯一一只生蛋老母雞去集上賣，鄰居找來(lái)報(bào)喜，卻不肯相信，可憐哀求不要開(kāi)玩笑，不要去戳那淌血的傷口。正是由于常年的科場(chǎng)失意所造成的屈辱和痛苦，才不敢相信中舉。當(dāng)這一刻真正到來(lái)時(shí)，卻驚喜發(fā)瘋，“噫！好了！我中了！”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六個(gè)字，讓人不寒而栗，也隱含著作者對(duì)于科舉制度摧殘人尊嚴(yán)的悲憤。

周進(jìn)的“哭”，范進(jìn)的“瘋”，都是在內(nèi)心積蓄大半輩子的屈辱和辛酸的總爆發(fā)，是在特定時(shí)刻情感的宣泄。他們極度渴望通過(guò)科舉改變命運(yùn)，多年來(lái)夢(mèng)寐以求的一件事情突然降臨，卻無(wú)法控制自己的情緒?？藓童傔@兩種極端的情感表達(dá)形式，向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人們對(duì)于八股科舉如癡如狂的心態(tài)，作者以震撼人心的藝術(shù)之筆，揭露了科舉制度害人之深。

2.科舉制度下的“守財(cái)奴”

嚴(yán)監(jiān)生本來(lái)叫做嚴(yán)致和，只因是個(gè)監(jiān)生就被稱作嚴(yán)監(jiān)生。“兩莖燈草”是他的一個(gè)經(jīng)典性細(xì)節(jié)，被定性為愛(ài)錢(qián)如命的吝嗇鬼、守財(cái)奴，是《儒林外史》中被科舉文化扭曲了人性的人。

按科舉律例，從秀才里選拔出來(lái)貢獻(xiàn)到國(guó)子監(jiān)肆業(yè)的叫貢生，貢生與舉人、進(jìn)士出身者一樣，被視為正途。而監(jiān)生只是標(biāo)志著具有了同秀才一樣參加考試的資格，監(jiān)生比貢生功名低，更何況監(jiān)生還是花錢(qián)買來(lái)的。在生存的大環(huán)境里，科舉盛行，功名高低甚至決定個(gè)人的社會(huì)地位。在朝廷和社會(huì)的雙向作用下，一般進(jìn)了學(xué)的文人，即使不做官，也能以貢生舉人的特權(quán)結(jié)交達(dá)官貴人，橫行鄉(xiāng)里。

在這種境況下，嚴(yán)監(jiān)生活得卑下委屈。他一生最大的遺憾不是錢(qián)積得不夠多，而是未能進(jìn)學(xué)。在病重時(shí)向王德、王仁吐露了肺腑之言：“我死之后，二位老舅照顧外甥長(zhǎng)大，教他讀讀書(shū)，掙著進(jìn)個(gè)學(xué)，免得像我一生，終日受大房的氣”。所謂的“大房”也就是哥哥嚴(yán)貢生，就是因?yàn)闆](méi)有“進(jìn)個(gè)學(xué)”，終日受氣。這種未曾進(jìn)學(xué)的情結(jié)與膽小性格融合在一起，決定了嚴(yán)監(jiān)生的卑微人格。他深感自己生存的卑微，凡事畏災(zāi)懼禍，處事小心謹(jǐn)慎，唯恐不周全得罪了人。金錢(qián)也就成了他生存的武器和保全自己和家人免受傷害的重要手段。他收地租，開(kāi)鋪，兢兢業(yè)業(yè)管理著自己的產(chǎn)業(yè)，也是為了積聚金錢(qián)。他的目的不是為了使金錢(qián)越來(lái)越多，而是為了在封建等級(jí)社會(huì)中更好地安身立命，為了在人際交往中為自己加一份砝碼。對(duì)兩位秀才舅爺，嚴(yán)監(jiān)生是恭恭敬敬，惟恐怠慢不尊。為了子孫大業(yè)，嚴(yán)監(jiān)生欲將生兒子的妾扶正，這在一夫多妻制的封建社會(huì)里是十分正常的事，但嚴(yán)監(jiān)生不敢得罪兩位舅爺，先以妻子“留為遺念”為由各送了一百兩銀子，接著又送給兩位舅奶奶些許首飾。妻子死時(shí)，兩位舅奶奶將衣服、金珠、首飾一擄精光，連妾在儀式上戴的赤金冠子也拾起來(lái)帶走，但這一大批價(jià)值昂貴的財(cái)物嚴(yán)監(jiān)生哪敢追討，只是“舍錢(qián)求安”的態(tài)度，反而又送了兩家許多物資，又各封了二百兩銀子作為舅爺們的盤(pán)纏，如此慷慨，充分顯示了嚴(yán)監(jiān)生活得不自信。

他再三籠絡(luò)兩位舅爺，一方面是因?yàn)樽约何催M(jìn)學(xué)，功名低，借兩位有科舉前程的“秀才”來(lái)給自己壯膽撐門(mén)面，以此與霸道的嚴(yán)貢生抗衡；另一方面自己只有一個(gè)兒子，勢(shì)單力薄，需要親戚們的照應(yīng)。嚴(yán)監(jiān)生就是這樣，活的卑微，死的窩囊。通過(guò)對(duì)嚴(yán)監(jiān)生這一守財(cái)奴的無(wú)情批判，讓我們認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)科舉制度下異化人物的悲憫和丑陋。