薩特補充馬克思主義的內(nèi)容實質(zhì)及其目的

朱曉倩

摘 要：薩特是法國二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，是存在主義哲學(xué)的重要代表人物。他用存在主義來“補充”馬克思主義并形成了一個獨特的“存在主義的馬克思主義”體系，以絕對自由存在為基礎(chǔ)重新解讀了馬克思主義。本文通過揭示薩特“補充”馬克思主義的內(nèi)容實質(zhì)及其目的來闡述薩特將存在主義與馬克思主義融合的不可能性，有助于我們深刻理解薩特的哲學(xué)思想和馬克思主義的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；馬克思主義

梅洛·龐蒂在他40年代中期的著作中最早出現(xiàn)了“存在主義的馬克思主義”這一概念。這是一種將馬克思主義與存在主義相結(jié)合的一種理論。他所講的個人觀點是同馬克思主義關(guān)于社會歷史的客觀的、物質(zhì)的條件對人的思想和行動的制約的觀點聯(lián)系起來。他所主張的個人的自由是根據(jù)一個社會的總體運動來實現(xiàn)的，而這種社會的總的運動是由主體的自由的決定而發(fā)生。薩特對馬克思主義有過高度的評價，他把馬克思主義看做是一種“不可超越”的哲學(xué)，并稱他并不反對馬克思主義，他主張的存在主義是依附于馬克思主義而存在的一種哲學(xué)體系，在馬克思主義的邊緣上發(fā)展。他指出，一種哲學(xué)產(chǎn)生和被掌握只要，受這種哲學(xué)指導(dǎo)的時間如果還會有生命的話，那么這種哲學(xué)是長期有效的，只要是它反映的歷史事件還沒有被超越的時候，它便是不可被超越的。薩特在自己學(xué)說的基本原則之上選擇將其依附于馬克思主義，他在著作中曾經(jīng)提出過馬克思主義是正確的，但是實際上已經(jīng)停滯的觀點，論述了將他的存在主義去補充馬克思主義的合理性。他的理論吸收了海德格爾、胡塞爾等學(xué)者的思想理論，后來又轉(zhuǎn)而研究了馬克思主義，試圖將自己的存在主義理論取代馬克思主義，成為了存在主義馬克思主義的重要代表。

首先，薩特的存在主義馬克思主義將“存在第一性”代替馬克思的“物質(zhì)第一性”，并將這種原理稱做“存在先于本質(zhì)”，他認(rèn)為馬克思主義實際上已經(jīng)僵化，違背了馬克思在處理歷史問題上所要求的具體原則，出現(xiàn)了所謂的“人學(xué)空場”。所以需要用他的存在主義的“人學(xué)”對馬克思主義進(jìn)行補充?！八J(rèn)為‘物質(zhì)決定意識就是把人看做物，把人類社會和自然社會看做是一種單純的客觀世界，把物質(zhì)的規(guī)律用在人類生活當(dāng)中，從而限制了人的自由活動，所以薩特要用‘存在第一性原理來取代馬克思主義的唯物主義。”①在認(rèn)識論上，他用一種內(nèi)省式的認(rèn)識論去取代馬克思的能動反映論，他主張意識第一性。他認(rèn)為意識是人類主觀固有的，即自己規(guī)定自己，世間萬物都不是意識存在和產(chǎn)生的原因，人的主觀性是瞬息萬變的，這種內(nèi)省的體驗是受人的欲望、情緒等控制的。而馬克思的認(rèn)識論則是說明人不僅要正確認(rèn)識世界，更要在此基礎(chǔ)上能動地改造客觀世界，人的主觀能動性正是在這種改造與被改造之中得到充分發(fā)揮。從這里我們可以輕易看出，薩特所主張的認(rèn)識論是主觀唯心主義認(rèn)識論，這種唯心主義認(rèn)識論是不可能對馬克思主義的認(rèn)識論進(jìn)行補充的。在辯證法上，薩特主張用他的“人學(xué)辯證法”代替馬克思的唯物辯證法。薩特認(rèn)為辯證法只能存在于社會歷史之中，而不存在于自然當(dāng)中，作為自然辯證法的唯物辯證法也就不復(fù)存在。他的“人學(xué)辯證法”主要是指個人的實踐是辯證法的唯一來源。人是自動調(diào)節(jié)、自給自足的整體，個人實踐則是人自我調(diào)節(jié)的一個過程。人類社會是無數(shù)的個人實踐所構(gòu)成的一個整體。薩特把人看做是生物意義上的單獨的個體，將個人實踐看成個人總體化的內(nèi)容。

馬克思主義是不可超越的哲學(xué)出自于薩特之口，并也由此應(yīng)驗。列寧說過，如果我們遵循馬克思的思想道路前進(jìn)就會越來越靠近真理，如果我們違背馬克思的思想理論，將會與客觀真理背道而馳。正因為如此，馬克思主義并非僵化或者停滯的，它作為一種不可被超越的哲學(xué)是由于產(chǎn)生它的歷史條件沒有被超越，馬克思主義還具有很強的生命力。薩特將馬克思主義與現(xiàn)代馬克思主義者和部分教條主義者和的理論混為一談是錯誤的。馬克思主義并沒有如薩特所描述的那樣出現(xiàn)了所謂的“人學(xué)空場”，相反的，馬克思主義一直沒有停止對人的研究。它從辯證唯物主義的角度找出了研究人的正確的出發(fā)點，通過研究對人的實踐活動和社會關(guān)系，提出了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，第一次科學(xué)闡述了人在社會歷史中的地位和作用，并上升到對人的階級性的說明，指出只有消滅剝削私有制，才能獲得全人類真正的自由。

“將人類歷史描述成‘個人的實踐、‘自我的意識的總體發(fā)展的過程，并用此來‘補充和取代馬克思主義，這便是存在主義馬克思主義的重要特征。”②存在主義與馬克思主義是兩種截然不同的哲學(xué)，兩者是無法融合的。薩特將兩者結(jié)合的時侯會暴露出諸多矛盾，例如，唯心主義的主觀性與唯物主義的客觀性、歷史唯物主義與歷史人學(xué)之間等等。二者不相容，如果非要成立一種存在主義的馬克思主義體系，其結(jié)果只能走向破產(chǎn)。然而不能否認(rèn)的是，薩特的存在主義思想觀點在西方哲學(xué)史上有一定的影響和意義，他肯定了馬克思主義并發(fā)揮了一些有價值的思想以此宣揚了馬克思主義；另一方面，他讓我們對存在主義和馬克思主義的關(guān)系進(jìn)行反思和研究，從而更好的把握和理解馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)的核心是科學(xué)的實踐觀，它是辯證法和唯物主義以及唯物主義自然觀和歷史觀的有機結(jié)合，實現(xiàn)了人類歷史上的哲學(xué)飛躍，是一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論體系。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會的普遍發(fā)展規(guī)律，包括社會、自然以及人的思維發(fā)展運動，是時代精神的精華，與以往的哲學(xué)從內(nèi)容和本質(zhì)特征上都是截然不同的。我們只能堅持它、發(fā)展它，而不能拋棄它。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

注解：

① 江政華。薩特的存在主義與馬克思主義認(rèn)識論[J]。棗莊師專學(xué)報。1994（3）：77

② 陳欣欣。淺析薩特存在主義的馬克思主義。內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報。2011.1

參考文獻(xiàn)：

[1] 古琳.淺析薩特的“存在主義的馬克思主義”.青春歲月.2011。11

[2] 陳欣欣.淺析薩特存在主義的馬克思主義.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報.2011.1

[3] 薩特.辯證理性批判[M].北京：商務(wù)印館，1963.

[4] 薩特.存在主義是人道主義[M].上海：譯文出版社.1988，

[5] 薩特.存在與虛無[M]北京：三聯(lián)出版社.1988

[6] 馮桂峰.從非理性視角看薩特對馬克思主義的“補充”.南方論刊.2009（3）

[7] 江政華.薩特的存在主義與馬克思主義認(rèn)識論[J].棗莊師專學(xué)報.1994（3）：77