中國(guó)古代書(shū)法理論發(fā)生分析

喇忠英

書(shū)法是中國(guó)四大國(guó)粹之一，在中國(guó)乃至世界藝術(shù)殿堂中都占有獨(dú)特的地位。

一、古代書(shū)法理論發(fā)生的哲學(xué)背景

哲學(xué)是一切學(xué)科和理論的基礎(chǔ)，在中國(guó)古代書(shū)法理論發(fā)生時(shí)期，主要受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響比較深遠(yuǎn)的周易以及道家、儒家思想的影響。

（一）周易為古代書(shū)法理論發(fā)生提供了思維認(rèn)知模式

周易為群經(jīng)之首，被譽(yù)為“大道之源”，是中國(guó)文化的總源頭。周易提出的思維認(rèn)知模式是創(chuàng)制者通過(guò)仰觀俯察，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的科學(xué)認(rèn)知發(fā)明出來(lái)的。它類似于現(xiàn)代的數(shù)學(xué)建模，提供了人與天地萬(wàn)物溝通的一種模式。中國(guó)古代的書(shū)法理論也采用了這個(gè)認(rèn)知模式。比如，現(xiàn)存的中國(guó)古代最早、最完整的書(shū)法理論著作《草勢(shì)》中“觀其法象，俯仰有儀”的觀點(diǎn)，即是來(lái)源于周易提出的“仰觀俯察”的認(rèn)知模式。

（二）道家思想奠定了古代書(shū)法理論的基本走向

道家思想主張“道法自然”、“無(wú)為”、“遁世”，鄙棄狹隘功利主義，重視人性的自由與解放，追求人內(nèi)心的和諧及與自然的和諧共處。比如東漢蔡邕在古代書(shū)法論著《九勢(shì)》中指出：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既出，形勢(shì)出矣?！倍鴸|晉大書(shū)法家王羲之的《記白云先生書(shū)訣》中對(duì)當(dāng)時(shí)推崇的書(shū)法理論有這樣的記載：“書(shū)之氣必達(dá)乎道，同混元之理。……望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書(shū)妙盡矣?！笨梢?jiàn)，道家的思想對(duì)古代書(shū)法理論影響之深刻。

（三）儒家思想指導(dǎo)了古代書(shū)法理論價(jià)值體系的確立

儒家思想是西漢以后中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。這里所指的儒家思想實(shí)際上是吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的結(jié)合體，其核心是“仁”、“禮”和“天人感應(yīng)”、“三綱五常”等思想。特別是儒家提出的“盡善盡美”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，為書(shū)法外在形式“美”的基礎(chǔ)上，提出了“善”的更高層次要求。在這種儒家思想影響下，要求書(shū)法家必須有高尚的道德品質(zhì)，也就是古代書(shū)法論著所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)書(shū)貴立品”。

二、古代書(shū)法理論發(fā)生的文化和學(xué)術(shù)背景

書(shū)法是中華文化的獨(dú)特表現(xiàn)，而古代書(shū)法理論的發(fā)生也離不開(kāi)其所處的特定文化背景。在中華文化一脈傳承下，兩漢文化的繁榮為古代書(shū)法理論發(fā)生提供了肥沃的土壤。無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)理論、典章制度，還是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文等都在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先，是中華民族文化大繁榮的時(shí)期。在漢代文化繁榮的背景下，士人階層的文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)更加活躍，學(xué)術(shù)能力在實(shí)踐中不斷提高。這為以后他們中的一部分成為書(shū)法理論家奠定了基礎(chǔ)。

三、古代書(shū)法理論發(fā)生的實(shí)踐準(zhǔn)備

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是理論的來(lái)源和基礎(chǔ)。古代書(shū)法藝術(shù)具體而豐富的實(shí)踐，為書(shū)法理論發(fā)生做好了實(shí)踐準(zhǔn)備。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，各諸侯國(guó)相互攻伐。傳統(tǒng)的禮法逐漸被破壞解體，掌握知識(shí)和文字不再是少數(shù)貴族、官僚的特權(quán)，更多的人能夠認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)文字。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文，車(chē)同軌”。著名書(shū)法家李斯創(chuàng)制了“小篆”，并主持統(tǒng)一了全國(guó)的文字，使文字更加符號(hào)化，減少了人們書(shū)寫(xiě)、辨認(rèn)的困難。兩漢時(shí)期，統(tǒng)治階層對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)更加重視，漢字書(shū)寫(xiě)成為童蒙入學(xué)的首要學(xué)習(xí)內(nèi)容。《漢書(shū)？藝文志》記載：“太史試學(xué)童能諷書(shū)九千字以上乃得為史……書(shū)或不正，輒彈劾之?！钡綎|漢時(shí)，能書(shū)，成為文吏必修的一項(xiàng)業(yè)務(wù)。漢、魏、晉時(shí)，涌現(xiàn)了蔡邕、鐘繇、王羲之等一大批書(shū)法名家。同時(shí)，正是由于官方的重視和嚴(yán)格要求，才產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)優(yōu)劣的評(píng)定和相應(yīng)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這使得書(shū)法藝術(shù)從不自覺(jué)開(kāi)始走上自覺(jué)，而書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)使書(shū)法理論發(fā)生也就成了必然。隨著書(shū)法理論作品的出現(xiàn)和書(shū)法理論形成相對(duì)完整的體系，古代書(shū)法理論的發(fā)生完成。

四、總結(jié)

總之，中國(guó)古代書(shū)法理論發(fā)生有其特定的哲學(xué)背景以及文化、學(xué)術(shù)背景。書(shū)法理論源于人們的實(shí)踐而又指導(dǎo)和促進(jìn)書(shū)法實(shí)踐的發(fā)展。我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代書(shū)法理論發(fā)生的研究，以期對(duì)當(dāng)代的書(shū)法理論發(fā)展和書(shū)法實(shí)踐有所裨益。

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（作者單位：甘肅省臨夏回族自治州臨夏市文化館）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）