探究《紅樓夢》與現(xiàn)代小說文化生態(tài)的雙向互構(gòu)

龍翔

摘 要：現(xiàn)在的研究者們認(rèn)為現(xiàn)代的小說是在西方語境的影響下形成的，使用的是現(xiàn)代化的語言和現(xiàn)代小說表現(xiàn)形式。如果采用中國傳統(tǒng)的小說評價模式難以對現(xiàn)代的小說進行解讀。但是需要引起重視的是，眾多學(xué)者只注重研究西方文化語境對中國現(xiàn)代小說的影響，而忽視了中國傳統(tǒng)文學(xué)對現(xiàn)代小說的建構(gòu)。因為任何文學(xué)表現(xiàn)形式都是有根據(jù)的，在中國現(xiàn)代小說的發(fā)展過程中，也遵循著文學(xué)的繼承和革新關(guān)系。本文主要把中國傳統(tǒng)文學(xué)中的經(jīng)典《紅樓夢》拿來作為比較的主體，分析以《紅樓夢》為代表的中國傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代小說的文化生態(tài)的雙向互動，給解決這一問題提供有效建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 現(xiàn)代小說 文化生態(tài)

對于20世紀(jì)中國小說的文化生態(tài)問題的考察，不僅要涉及到中國小說發(fā)展歷史的考察，還會涉及到學(xué)術(shù)研究的文化關(guān)懷和學(xué)術(shù)立場的選擇。國內(nèi)外有很多研究者就《紅樓夢》和現(xiàn)代小說的關(guān)系作出了探索，都取得了不少成就。但是，在這些研究中都只是單向分析了《紅樓夢》對現(xiàn)代小說的構(gòu)建作用，或者分析現(xiàn)代小說對《紅樓夢》的借鑒，而忽視了這兩者之間是雙向互構(gòu)的關(guān)系。有些研究成果，不是沒有經(jīng)過嚴(yán)密的考證，就是沒有進行綜合分析。本文主要采用全面、動態(tài)的觀點，分析《紅樓夢》為代表的中國傳統(tǒng)文學(xué)對于整個現(xiàn)代小說的影響，這個影響作用不僅是整體的，還是動態(tài)發(fā)展變化的。通過考察《紅樓夢》對現(xiàn)代小說具體文本和現(xiàn)代小說整體精神文化的影響，證明新舊文學(xué)之間的繼承和革新關(guān)系。

一、現(xiàn)代小說與《紅樓夢》的繼承關(guān)系

近年來，隨著中國社會政治制度、經(jīng)濟模式的完善，中國文學(xué)進入新時期后，為了適應(yīng)新時代的要求，被中國第一批的新知識分子所發(fā)展，一些新時期的作家，學(xué)習(xí)西方先進文化，吸收西方小說的寫作模式，促進了中國傳統(tǒng)小說改革，豐富了小說的體裁。近代的文學(xué)體裁分類就借鑒外國小說的“三分法”模式，把文學(xué)體裁分為小說、戲劇和詩歌。小說又可以分為意識流小說，魔幻現(xiàn)實主義小說。五四運動開啟了中國新文學(xué)的歷程，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文學(xué)樣式的第一部中國現(xiàn)代小說，魯迅的《吶喊》是中國現(xiàn)代小說的開山之作。接著，“問題小說”、“自敘傳抒情小說”、“鄉(xiāng)村小說”等新的小說文體相繼問世[1]。這些小說借鑒了外國小說的模式，采用白話文寫作，作者也是具有現(xiàn)代意識的新青年，反映了五四革命時期，中國新舊交替時期人們的生活和思想變化。這些中國現(xiàn)代小說有著濃厚的現(xiàn)代精神，體現(xiàn)了五四時期追求平等自由，個性解放的社會潮流。不同于舊中國的文化形態(tài)，新文學(xué)是在歐美文化的影響和多元文化的影響下發(fā)展起來的，這其中既有中國傳統(tǒng)文化的影響，也有外國文學(xué)的刺激， 共同構(gòu)建了中國現(xiàn)代小說的新局面。

中國文學(xué)的發(fā)展和中國歷史的發(fā)展是同步的。作為中國歷史發(fā)展進程中的一種文學(xué)樣式，現(xiàn)代文學(xué)所在的文化生態(tài)環(huán)境是非常復(fù)雜的，既有外來文化的影響，也有中國傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。有學(xué)者認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)和中國古代文學(xué)之間沒有繼承關(guān)系，出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂，現(xiàn)代文學(xué)完全是外國文學(xué)的復(fù)制品，就連許多現(xiàn)代作家也聲稱，他們寫作現(xiàn)代小說受到外國文學(xué)的影響，而且很多現(xiàn)代小說作家也有曾在外國留學(xué)的經(jīng)歷。比如，魯迅就說他的寫作就受到了不少西方小說的影響，就連有著“人民藝術(shù)家”稱號的老舍，也受到過英國文學(xué)的影響[2]。由此看來，西方文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響是不可避免的，也是深遠的。但是，西方文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響是怎么樣的，新文學(xué)作家和中國傳統(tǒng)文學(xué)之間是否有著繼承關(guān)系，這是目前必須思考和解決的問題。

《紅樓夢》與現(xiàn)代小說之間的雙向互動關(guān)系是長期存在的，因為《紅樓夢》的藝術(shù)特征和現(xiàn)代小說有著一致性?！都t樓夢》是中國傳統(tǒng)文學(xué)中的經(jīng)典，也深深影響了現(xiàn)代小說的文化底蘊，《紅樓夢》之所以在中國文學(xué)中有著崇高的地位，是因為中國傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，也是因為中國傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)性。

二、《紅樓夢》的讀者和現(xiàn)代小說的作者

從培養(yǎng)讀者的層面看，現(xiàn)代人對《紅樓夢》的熱情依然不減，保證了中國傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)。隨著時代的發(fā)展，人們對《紅樓夢》的解讀也在發(fā)展變化，不同于古代讀者對于《紅樓夢》的解讀，現(xiàn)代人創(chuàng)新了閱讀視角和閱讀模式。我們這里指的讀者并不是那些研究《紅樓夢》的研究者，而是指的閱讀《紅樓夢》的普通讀者。隨著“紅學(xué)”研究的深入，《紅樓夢》已經(jīng)深入人心，但是如果沒有讀者，《紅樓夢》也不可能奠定在中國文學(xué)中的地位。普通讀者促進了以《紅樓夢》為代表的中國傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，不僅傳播了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還為一種新的文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)作出了貢獻。首先，讀者發(fā)掘了《紅樓夢》的生活內(nèi)容，把這部名著作為生活的教科書，賦予了《紅樓夢》現(xiàn)代化的內(nèi)涵。例如，很多讀者借用這本書開始研究現(xiàn)代人的婚姻觀、愛情觀和事業(yè)觀，使《紅樓夢》這部古代文學(xué)作品也有了現(xiàn)代的品質(zhì)[3]。同時，讀者在閱讀《紅樓夢》時的審美眼光也會影響現(xiàn)代小說的創(chuàng)作，因為讀者可能會以《紅樓夢》作為范本來分析比較現(xiàn)代小說，現(xiàn)代小說作家很多是在《紅樓夢》的熏陶下成長起來的，可能會學(xué)習(xí)《紅樓夢》的寫作特色、語言特色?？偠灾?，《紅樓夢》為現(xiàn)代小說的創(chuàng)造提供了豐富的寫作資源，其中精彩的故事也為現(xiàn)代小說提供了很好的范本?！都t樓夢》中的精彩詩詞也豐富了現(xiàn)代小說的辭藻。從精神層面來說，《紅樓夢》為現(xiàn)代小說提供了“悲劇精神”，幾千年來，林黛玉“多愁善感”的形象，王熙鳳“潑辣精明”的形象，薛寶釵“端莊賢淑”的形象已經(jīng)深入人心，給現(xiàn)代小說提供了創(chuàng)作的母題。

另外，讀者和作者之間的身份可以自由轉(zhuǎn)化，《紅樓夢》的讀者很有可能就是現(xiàn)代小說的作者，這些作者在《紅樓夢》的影響下成長起來，他們在《紅樓夢》中的審美趣味必然會影響到以后的創(chuàng)作，所以，中國現(xiàn)代小說就不免帶上《紅樓夢》的痕跡[4]。比如，前幾年的熱播劇《甄嬛傳》劇本的作者匪我思存就借鑒了紅樓夢的寫作手法，其優(yōu)美的文風(fēng)受到了《紅樓夢》的影響。不僅是外在體制下借鑒《紅樓夢》，現(xiàn)代小說還在精神層次上吸取這部作品的精華，巴金的《家》《春》《秋》在寫作結(jié)構(gòu)上借鑒了《紅樓夢》的寫法，以覺慧和鳴鳳、覺新和梅、慧鈺的愛情悲劇作為引線，高家這個封建家族的沒落作為復(fù)線，講述了青年們?yōu)榉纯狗饨ǘY教制度的故事。所以說，《紅樓夢》 借助其龐大到難以計數(shù)的普通讀者群，在這樣的文化背景下，培養(yǎng)了很多現(xiàn)代小說的作者，使《紅樓夢》有效參與到現(xiàn)代文學(xué)[5]。

三、《紅樓夢》的開放性和現(xiàn)代文化生態(tài)重構(gòu)

《紅樓夢》主題的多義性和結(jié)構(gòu)的開放性是這部書之所以成為經(jīng)典的原因，《紅樓夢》的開放性體現(xiàn)在讀者解讀的開放性，一千個讀者一個哈姆雷特，在每個讀者的心中都有一個自己的《紅樓夢》，因為《紅樓夢》留給世人兩大問題思考：一是《紅樓夢》還沒有完結(jié)，雖然市面上也有完整的《紅樓夢》，但是曹雪芹寫的后80回原稿遺失，這在所有讀者心中都是遺憾。就連張愛玲都把“紅樓夢未完”作為人生一大恨事[6]。所以《紅樓夢》的未完給了后人無盡的想象空間，作者們可以根據(jù)自己的理解和想象創(chuàng)作一個結(jié)局，這就給《紅樓夢》留有無盡的韻味和神秘感。二是《紅樓夢》以虛構(gòu)的筆法，“假語村言” 的敘事架構(gòu)，將真實的故事隱去，虛構(gòu)了一個大觀園，一個林黛玉和賈寶玉。但是這激發(fā)了讀者的好奇心，許多人開始對曹雪芹的身世展開研究，發(fā)現(xiàn)作者自身的經(jīng)歷和書中主人公賈寶玉有很多相似的地方，那么作品中哪些是真事，哪些是假言，都有待讀者的發(fā)現(xiàn)和探討。在對《紅樓夢》的研究中，無論是考證派，還是索引派都是在不斷探索這個問題，在《紅樓夢》的研究中，可以充分容納各種文學(xué)派別和文學(xué)主張，因為《紅樓夢》文本的多重寓意，無論什么觀點都能在文學(xué)作品中找到證據(jù)和解釋。

進入現(xiàn)代以后，《紅樓夢》自身的開放性與現(xiàn)代社會的開放性融為一體，在新的文化背景下，《紅樓夢》不斷出現(xiàn)新的解讀和新的研究。隨著時代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，價值觀和人生觀也隨之改變，因此出現(xiàn)了多種對《紅樓夢》的定義。教育學(xué)家蔡元培站在種族的角度，認(rèn)為《紅樓夢》是一部排滿的政治小說。胡適接受了外國文學(xué)的影響，認(rèn)為《紅樓夢》是實證主義最好的案例。魯迅站在文學(xué)的角度，認(rèn)為《紅樓夢》是一部清朝的人情小說[7]。由此可以證明《紅樓夢》在進入現(xiàn)代社會以后，充滿了現(xiàn)代的氣息，許多文學(xué)研究者都試圖圍繞《紅樓夢》作出現(xiàn)代人的解讀，為現(xiàn)代文學(xué)新樣式創(chuàng)造范本。作家沈從文也認(rèn)為，《紅樓夢》經(jīng)過五四時期作家的研究和解讀，“給了一種新的價值， 使年輕人用一種新的趣味來認(rèn)識這類書”。這就是說，《紅樓夢》研究者對這本書新的解讀和新價值的挖掘，給青年讀者提供了新的閱讀視角和審美視角。

縱觀“紅學(xué)”的發(fā)展歷程，五四時期是《紅樓夢》研究的繁盛階段，在這個階段，《紅樓夢》得到了前所未有的尊重和深入研究，并且出現(xiàn)了《紅樓夢》的現(xiàn)代閱讀史和接受史。同時，中國的主流文學(xué)思潮都和《紅樓夢》密切相關(guān)，比如白話文運動，現(xiàn)實主義文學(xué)思潮和女權(quán)主義運動都是在《紅樓夢》的參與下爆發(fā)的，人們借助著對《紅樓夢》的解讀，發(fā)表著自己的文學(xué)主張和價值觀，可以說，《紅樓夢》就是現(xiàn)代作者永遠的“蒙娜麗莎”，永遠充滿魅力和吸引力。

四、結(jié)束語

綜上所述，《紅樓夢》和現(xiàn)代小說的關(guān)系絕不是簡單的繼承和被繼承的關(guān)系，而是一種雙向互動的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代小說與《紅樓夢》有著明顯的繼承關(guān)系，《紅樓夢》的讀者和現(xiàn)代小說的作者存在異質(zhì)同構(gòu)性。另一方面，《紅樓夢》的開放性和現(xiàn)代文化生態(tài)重構(gòu)密切相關(guān)。正是上述這些因素造成了《紅樓夢》與現(xiàn)代小說文化生態(tài)的雙向互構(gòu)的局面。

參考文獻

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