論老子“大音希聲”的音樂美學(xué)涵義

摘要：老子對(duì)審美和藝術(shù)采取了一種完全否定和排斥的態(tài)度，但并不是一般地反對(duì)美和藝術(shù)之類，而是厭惡那種過分的、奢侈的、令人混亂的、令人迷狂的縱欲式審美享樂，反對(duì)把聲色之娛作為純粹的感官享受的工具。“大音希聲”，無為的自然的音樂為道的音樂，符合道的特征，是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。

關(guān)鍵詞：老子;大音希聲;音樂美學(xué)涵義

我國(guó)的先秦時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過度時(shí)期，著一時(shí)期，社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都發(fā)生著質(zhì)的變化。人們已經(jīng)逐步的舊思想解放出來。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，其中儒家和道家的思想對(duì)后世的思想音響是最為深遠(yuǎn)，音樂美學(xué)亦是如此。

一、提出及釋義

“大音希聲，大象無形”被認(rèn)為是老子最重要的美學(xué)思想之一。老子的原話是這樣的：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”。（《老子》第四十一章）

（一）對(duì)“大”的理解

這段話在文辭上一般是好懂的。正確理解“大”的本義最為關(guān)鍵。王振復(fù)先生認(rèn)為，此處的“大”決非“大小”的“大”，而是指原樸、原始之意，可作本原意義理解。（王振復(fù)《中國(guó)文化的文脈歷程》）此說有深刻的見地，可信。就是說，上面一段話中的“大白”“大方”“大器”“大音”與“大象”，乃“原白”“原方”“原器”“原音”與“原象”之謂。根本而原樸的白，好像是黑的一樣，因?yàn)榧仁窃瓨阒溃瑒t無所謂白還是黑。同理，原樸之道無所謂方圓。原樸之器，因?yàn)槭歉疽饬x上的“器”，當(dāng)然總是有待于完成（晚成）的器。原樸之“聲”，當(dāng)然是無聲的。有聲之音，還能使原樸之“音”嗎？原樸之象，同樣是一種“無形”狀態(tài)?？傊?，“道”是“隱”的存在，無以名之。（名可名，非常名）

所謂“大音”“大象”，就是原樸之音、原樸之象，指自然、生命之初始的混沌狀態(tài)，即“惟恍惟惚”“昏昏默默”的原樸狀態(tài)，這是原始先民對(duì)“道”的一種體悟，是老子對(duì)“道”所做的一種勉為其難的描述?？梢?，這段話本與美學(xué)思想無關(guān)，因?yàn)椋献釉谶@里要說的并非藝術(shù)（造型藝術(shù)與音樂），而只是他對(duì)心中所悟之“道”的一種形象的描述。但是，“音”“象”往往與美、審美相聯(lián)系，所以，“大音”“大象”也便可能與美、審美悠關(guān)，特別是經(jīng)過后世的哲學(xué)家、文論家發(fā)揮和闡釋，“大音希聲，大象無形”便被賦予了深厚的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）“大音希聲”中的“?！?/p>

《老子》中“聽之不聞曰希”的解釋。意思是說“希聲”并不表示聲音少或者沒有，而是我們感覺不到，或者可以理解為好的聲音不以形式美為美，而是重寄情，輕發(fā)聲。我們能夠聽到的聲音奏出的音樂再美好也難免有缺陷和遺憾，不如音樂本身那么完美，這種音樂思想與歐洲古典主義的音樂思想是完全背離的。

二、“大音希聲”對(duì)音樂審美產(chǎn)生的影響

（一）欣賞音樂要有審美的心胸

沒有審美的心胸就無法進(jìn)行審美，因?yàn)椤爸翗凡恍?，至音不叫”。（《淮南子說林訓(xùn)》）優(yōu)秀的音樂是要讓人慢慢的去品味的，這“品”的過程，就是欣賞的過程、審美的過程。正如有的論者支出：“在中國(guó)美學(xué)史上，審美心胸理論是一個(gè)影響很大的理論”。這種審美心胸的理想雖然是有莊子建立的，但是它的最早年的源頭卻是老子。

（二）啟迪了音樂創(chuàng)作和實(shí)踐中的靈動(dòng)精神

啟迪了音樂創(chuàng)作和實(shí)踐中一種不同于“雅樂”也不同于“鄭衛(wèi)之音”的靈動(dòng)精神，這種靈動(dòng)精神的價(jià)值指向就是自由與自然。因此，它就有可能是傳統(tǒng)音樂的顛覆者，也可能是新音樂的創(chuàng)造者。如蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每適酒，輒撫弄以寄其意?！鼻贌o弦，彈不出樂曲。但是表達(dá)了一種士人的精神境界。音樂從魏晉開始，就是士人體驗(yàn)玄理，鑄造人格的手段。士人之樂，不是朝廷的宗廟儀式的音樂，也不是宮廷歡宴、民間節(jié)慶的艷麗熱鬧音樂，而是表達(dá)士人性情和形而上境界的音樂，即所謂“游心太玄”，士人們?cè)凇坝涡摹钡倪^程中，把握“道”，進(jìn)而達(dá)到“與天和”的目的。

三、“大音希聲”音樂美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂的影響

雖然說在中國(guó)封建制度社會(huì)統(tǒng)治的歷史時(shí)期，老子的音樂思想通常被視為是消極的，但實(shí)際上他的音樂美學(xué)思想?yún)s對(duì)中國(guó)的音樂審美趨向產(chǎn)生了重要的、基礎(chǔ)性的影響，現(xiàn)階段對(duì)世界的音樂美學(xué)思潮也具有重要的意義。如果我們的藝術(shù)家評(píng)論家不對(duì)當(dāng)前的一些音樂作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u(píng)和引導(dǎo)，忽視和偏離社會(huì)主導(dǎo)文化審美傾向，其結(jié)果就會(huì)使我們的精神世界、精神產(chǎn)品，特別是一些年輕人和社會(huì)表層民眾的審美傾向出現(xiàn)偏差，這將是我們的音樂審美教育所不愿意看到的，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的總夠重視?，F(xiàn)在看來，傳統(tǒng)美學(xué)中老子的一些思想，至今仍散發(fā)著理想的光輝。因此我們必須要重新審視傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的一些理性審美，這對(duì)于當(dāng)今處于價(jià)值觀轉(zhuǎn)型期的社會(huì)音樂文化發(fā)展是很有必要

四、結(jié)語

“大音希聲”是一種藝術(shù)和美的最高境界。它揭示出，最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道的境界，進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。懂得“道”的奧秘的人所追求的“美”是那種不把人犧牲于聲色貸利、仁義禮教等外物，不使人為那些外物所奴役的美，即自然真樸的美。只有這才是絕對(duì)的，唯一的、真正的美。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：馮柱新（1978.2），男，漢族，講師，研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院，研究方向：音樂鑒賞與評(píng)論方向。