論《皮埃爾》中的婚戀倫理思想

美國作家麥爾維爾的創(chuàng)作主要取材于個人早年海上生活，以波濤洶涌的海洋為背景，以形色各異的水手為對象講述海上捕鯨生活以及游歷南太平洋諸島審視土著部落異域文明等冒險故事，這些故事為麥爾維爾贏得了海洋文學(xué)家的稱號。然而海洋文學(xué)并非麥爾維爾虛構(gòu)世界的唯一，1852年創(chuàng)作完成的《皮埃爾》就是麥爾維爾涉足家庭生活、探討婚姻倫理的大膽嘗試，雖然這個嘗試以失敗告終。事實(shí)上麥爾維爾曾在撰寫《白鯨》時就已經(jīng)注意到了通俗小說中的婚戀倫理等問題[1]。婚戀倫理觀是指人們對于一定社會、階級的性道德準(zhǔn)則的認(rèn)識水平和實(shí)際達(dá)到的水平，以及性道德的理論、觀念等[2]?；閼賯惱碛^既表現(xiàn)于社會成員的個體意識中，又表現(xiàn)在一定社會群體中。人們戀愛、結(jié)婚的行為既受個體性婚戀倫理觀念的支配，又受作為社會傳統(tǒng)和習(xí)俗的群體性婚戀倫理理念的制約。麥爾維爾在《皮埃爾》中主要展現(xiàn)了三種截然不同的婚戀倫理觀，受社會傳統(tǒng)習(xí)俗支配的母親瑪麗秉承“門當(dāng)戶對”的傳統(tǒng)婚戀倫理觀，個體婚倫理觀念支配下的伊莎貝拉堅(jiān)持福樂主義婚戀倫理觀，露西則遵循愛情至上的理想婚戀倫理觀，上述三者共同構(gòu)筑了一道婚戀倫理景觀。本文重點(diǎn)探討這三種婚戀倫理思想，指出正確的婚戀倫理思想應(yīng)該是個體婚戀倫理觀念和群體婚戀倫理觀念共同作用的結(jié)果，真正理想的婚戀倫理思想其核心應(yīng)當(dāng)是基于愛情、相互尊重、彼此包容，生物性與倫理性相結(jié)合、個體觀念與群體觀念相結(jié)合的倫理觀。

瑪麗——門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)婚戀倫理觀

小說中的瑪麗出身貴族，父親曾經(jīng)參加過美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，官至將軍，她的家族在當(dāng)?shù)仡H有名望。優(yōu)越的成長環(huán)境造就了瑪麗虛榮高傲的性格，舉手投足間流露出高貴、傲慢、虛榮之氣。麥爾維爾認(rèn)為瑪麗的虛榮“與生俱來”。瑪麗虛榮高傲的個性很大程度上是由當(dāng)時社會環(huán)境決定的。19世紀(jì)初期的美國剛剛?cè)〉锚?dú)立，雖然政治上脫離了英國的殖民統(tǒng)治，但維多利亞時期的傳統(tǒng)文化觀念和社會習(xí)俗仍然根深蒂固，等級門第等傳統(tǒng)觀念必然“溶進(jìn)瑪麗的每一滴血液之中”。此外，瑪麗的美貌又加深了瑪麗愛慕虛榮、崇尚傳統(tǒng)的倫理思想?，旣愄焐莻€美人胚子，雖年過半百，“依舊令年輕貌美的女子黯然失色”。

高貴的出身、優(yōu)越的生活、高人一等的社會地位以及美麗的容貌無形中強(qiáng)化了瑪麗對傳統(tǒng)等級觀念和倫理思想的認(rèn)同，因此自然而然地會用傳統(tǒng)婚姻倫理觀念看待兒子皮埃爾的愛情婚姻?！爱?dāng)我第一次知道你愛上了露西時，我就已經(jīng)同意你們倆的事了，露西是個很不錯的女孩子，血統(tǒng)高貴，有巨額家產(chǎn)，而且還很有教養(yǎng)，她就是那類我認(rèn)為一個十七歲女孩應(yīng)當(dāng)具有的溫順親和、漂亮迷人的類型”，瑪麗的這番話鮮明地體現(xiàn)出了受美國19世紀(jì)社會傳統(tǒng)習(xí)俗影響的群體性婚戀倫理觀念，即門當(dāng)戶對的婚戀倫理觀。維多利亞時期社會等級制度森嚴(yán)，婚姻大事歷來講究門第觀念。雖然新興的資產(chǎn)階級婚姻觀念正逐漸取代傳統(tǒng)的門第觀念，然而它在婚姻倫理觀中仍占據(jù)主導(dǎo)地位[3]。受此傳統(tǒng)婚姻觀念的影響，瑪麗以門第等級、財(cái)富多寡、道德修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)評判一樁婚姻的優(yōu)劣，認(rèn)為男女之間的婚戀關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在門當(dāng)戶對的基礎(chǔ)之上，雙方應(yīng)當(dāng)有相似的社會地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)財(cái)富和個人修養(yǎng)，郎才女貌，這樣的婚姻才是般配的，穩(wěn)固的。因此當(dāng)?shù)弥獌鹤訍凵狭艘粋€名叫露西的貴族名媛時，頗為滿意。露西出身高貴，能繼承一大筆家產(chǎn)，無論社會地位還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面堪比格倫德寧家族，因此算得上門當(dāng)戶對。另外從道德修養(yǎng)上看，露西性格溫順敦厚，年輕漂亮，是理想的不二人選，和皮埃爾門當(dāng)戶對，是天造地設(shè)的一對，因此瑪麗對這樁婚姻感到非常滿意。

在婚戀倫理觀念上，黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當(dāng)事人雙方對彼此的愛慕看得尤為重要，反對將財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對使婚姻成為圖謀其他目的的手段[4]?，旣愐缘匚桓叩汀⒇?cái)富多寡、相貌美丑為標(biāo)準(zhǔn)來衡量婚姻價值集中體現(xiàn)了美國19世紀(jì)初期盛行的門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)婚姻倫理觀。在這種婚姻觀的指導(dǎo)下，衡量婚姻的標(biāo)準(zhǔn)由原本以愛情為基礎(chǔ)的相互吸引、互為愛慕、互相包容物化為社會地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、外貌品性，完全脫離了以人為本的婚姻觀，成為封建社會傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對婚姻觀。

伊莎貝拉——福樂主義婚戀倫理觀

與瑪麗受社會傳統(tǒng)和倫理觀念制約而產(chǎn)生的群體性門當(dāng)戶對婚戀觀不同，伊莎貝拉的婚戀倫理觀完全受個人倫理觀念的支配。作品中的伊莎貝拉是個私生女，自小生活孤苦無依，飽受人間疾苦，靠做針線活為生。為擺脫生活窘境，伊莎貝拉給同父異母的哥哥皮埃爾寫信揭秘身世，企圖尋求幫助，絲毫沒有考慮這樣做會給皮埃爾帶來怎樣的厄運(yùn)。為維護(hù)已故父親的聲譽(yù)、維護(hù)母親的尊嚴(yán)，同時又能盡到兄長義務(wù)，道德高尚的皮埃爾毅然做出了一個有悖常理的決定，與伊莎貝拉假扮夫妻，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。拋開伊莎貝拉身份的真實(shí)性不談，將其置于婚姻道德觀念的框架之下加以考量，不難發(fā)現(xiàn)促使伊莎貝拉公開身份的真實(shí)目的不過是自我拯救、改善生活境遇、追求個人幸福。她深知皮埃爾瘋狂舉動的代價，但為了一己之私，伊莎貝拉不惜以更多人的幸福為代價換取個人的幸福，這樣充滿功利性的福樂主義婚戀觀注定了故事的悲劇結(jié)局。

福樂主義倫理觀把暫時福樂看成人生和人類活動的終極目標(biāo)，認(rèn)為只有逸樂和幸福本身是好的、善的東西，招致痛苦與不幸的就是壞的、惡的，倫理上正確的東西就是那些有用的，能幫人實(shí)現(xiàn)暫時福樂與成功目標(biāo)的東西[5]。伊莎貝拉以個人幸福為準(zhǔn)則進(jìn)行價值判斷，區(qū)分善惡好壞，將個人幸福和個體利益置于他人幸福與利益之上，具有明顯的功利性，屬于典型的福樂主義倫理觀。與皮埃爾假結(jié)婚并私奔后的伊莎貝拉漸漸超越了人倫之道，雖無夫妻之實(shí)，但無論心理上還是感情上，已經(jīng)將自己視為合法的格倫德寧夫人，處處以格倫德寧夫人自居，因?yàn)槠ぐ柌粌H是自己生活上的來源，更是情感上的依靠，沒有皮埃爾的庇護(hù)，伊莎貝拉將不得不重新回歸孤苦無依的生活狀態(tài)。這種以個體幸福為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價值判斷的福樂主義婚戀觀決定了婚姻絕不允許遭到破壞，哪怕這種婚姻有名無實(shí)，為此伊莎貝拉展開了一場婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)。伊莎貝拉對露西要來與他們一同生活的消息第一反應(yīng)是吃驚，“站在那里，呆若木雞”。很顯然，伊莎貝拉對于這個不速之客感到震驚，一種危機(jī)感油然而生。過了良久，伊莎貝拉才回過神來，呆呆地對皮埃爾說，從你嘴里說出的那個詞，就是“她”。顯然伊莎貝拉所指的“她”對自己的婚姻構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，勢必會給自己帶來痛苦，是惡的東西?！斑@個世界上我只要你，皮埃爾，難道我一個還不夠嗎？我全部的靈魂還滿足不了你嗎？全世界都知道我才是你的妻子，她還要來，她不應(yīng)該來”。伊莎貝拉不允許自己的婚姻中出現(xiàn)第三者插足，事實(shí)上，她才是真正的第三者，因?yàn)樗某霈F(xiàn)破壞了皮埃爾與露西原本美好的婚姻。此時的伊莎貝拉無視他人幸福，將個人幸福置于他人之上，視露西為情敵，絲毫不顧皮埃爾內(nèi)心的痛苦。要知道皮埃爾同伊莎貝拉假扮夫妻，完全出于兄長應(yīng)盡的倫理義務(wù)，伊莎貝拉卻將其視為實(shí)現(xiàn)個人私利和個人幸福的途徑和手段，假戲真做。然而當(dāng)?shù)弥獊碚卟贿^是皮埃爾的表妹后，伊莎貝拉立刻轉(zhuǎn)悲為喜，“好吧，這樣也好，皮埃爾，她要來就來吧”。當(dāng)威脅解除后，伊莎貝拉才放下心來。究其根源，都是伊莎貝拉功利性的福樂主義婚戀觀在作祟。

露西——愛情至上的婚戀倫理觀

露西以皮埃爾未婚妻的身份出場。她外表美麗，皮膚白皙，笑靨如花，眼睛清澈透明，像神明賦予的一樣，一頭美麗的秀發(fā)，牙齒潔白光亮，好像在波斯灣洗過。不僅如此，露西還擁有顯赫的家世，巨額的財(cái)產(chǎn)，并且天性善良、溫順敦厚，為追求真愛寧愿放棄家世、財(cái)富，是一個集美貌、財(cái)富、家世、修養(yǎng)于一身，愛情至上、為愛犧牲的理想化女性形象。不過露西愛情至上的婚戀倫理觀并非與生俱來，而是通過道德內(nèi)省，歷經(jīng)道德心路歷程最終獲得了道德上的成長。

故事伊始，露西堅(jiān)持完全占有式婚戀觀，認(rèn)為純粹的愛情意味著雙方對彼此的絕對占有和完全透明，沒有隱私和個人空間， “如果不了解對方的一切，就不可能付出全部的愛，有時候真不想結(jié)婚了，除非皮埃爾坦白內(nèi)心的秘密”。露西的抱怨是完全占有式婚姻倫理觀支配下倫理行為的具體體現(xiàn)。愛情雙方應(yīng)當(dāng)彼此坦誠，皮埃爾對自己隱瞞秘密是對愛情的不忠，甚至背叛，是對神圣愛情的褻瀆。然而隨著故事的發(fā)展，露西的婚戀倫理觀發(fā)生了根本性的變化。麥爾維爾并未對這種改變詳加闡釋，僅僅將其歸結(jié)為神性的力量。露西得知皮埃爾悔婚的真實(shí)原因，不僅沒有指責(zé)，反而心生敬佩，對皮埃爾舍己為人、自我犧牲的高尚倫理行為表示欣賞和敬佩，并決意投奔皮埃爾，助其完成善行義舉。值得注意的是，此時的皮埃爾已經(jīng)不是當(dāng)年那個風(fēng)度翩翩的貴族莊園繼承人，而是一個被趕出家門、剝奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、為生計(jì)奔波的有婦之夫，與露西已經(jīng)門不當(dāng)戶不對了。經(jīng)歷了愛情倫理觀成長的露西此時卻加深了對愛情的認(rèn)知，認(rèn)為門第觀念、財(cái)富多寡、婚姻狀況都不是衡量真愛的標(biāo)準(zhǔn)，只要兩個人心中有愛、彼此欣賞與愛慕，愛情與婚姻甚至可以二者分離?！拔疑袷サ钠ぐ?，我不要求名分，你盡可以稱呼我為表妹，不必宣布我倆的愛情，也不需要婚禮，我們世俗的生活彼此心知肚明即可，直到我們雙雙來到上帝的面前……我對愛情堅(jiān)貞不渝，因?yàn)槲艺J(rèn)為，這才是真愛”，上述這番話是露西愛情至上婚戀觀的最好詮釋。真正的愛情不會因門第觀念、經(jīng)濟(jì)狀況、甚至婚姻狀況而改變，只要兩個人“心知肚明”就好。這種只要愛情、不要婚姻的理想主義婚戀觀是露西道德成長的表現(xiàn)，畢竟相較之前的完全占有式婚戀觀，露西此時已經(jīng)懂得分擔(dān)、寬容和自我犧牲，感悟了愛情的真正含義。即使母親宣布與之?dāng)嘟^關(guān)系、趕出家門、剝奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也絲毫動搖不了露西為愛犧牲的堅(jiān)定決心和勇氣，“就連自私邪惡的伊莎貝拉也情不自禁，拜倒在露西面前”，經(jīng)歷了道德成長的露西逐漸神化成為愛犧牲、愛情至上的愛情殉道者形象。

結(jié) 語

麥爾維爾在《皮埃爾》中展現(xiàn)了三種截然不同的婚戀倫理觀，旨在引發(fā)人們對婚戀倫理觀的思考?，旣愰T當(dāng)戶對的傳統(tǒng)婚戀倫理觀與伊莎貝拉功利性的福樂主義婚戀倫理觀如出一轍，過分強(qiáng)調(diào)婚姻的社會性、功利性而忽略了婚姻的倫理性，否定了愛情、理解、寬容，這樣的婚戀觀固然不值得提倡，然而露西只要愛情不要婚姻的婚戀觀同樣值得反思。黑格爾認(rèn)為“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛”，他反對錯誤地將婚姻理解為肉體的性關(guān)系，相互利用的契約關(guān)系以及僅以愛為基礎(chǔ)的愛情至上的倫理關(guān)系[6]，因?yàn)閻矍槭秋h忽不定、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，只有愛情的婚姻是不道德的。人的生物屬性決定了性是美滿婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)，建立在此基礎(chǔ)上的靈魂的溝通與交流成為愛的源頭，性與愛結(jié)合產(chǎn)生的婚姻才是美滿長久的，同只要婚姻不要愛情的婚戀觀一樣，只要愛情不要婚姻的婚戀觀是絕對理想主義的婚戀觀，失去了長久婚姻賴以存在的基礎(chǔ)，如無本之木，終究不能長久。正確的婚戀倫理思想其核心應(yīng)當(dāng)是基于愛情、相互尊重、彼此包容，生物性與倫理性相結(jié)合、個體觀念與群體觀念相結(jié)合的倫理觀。

基金項(xiàng)目：山東省高校人文社會科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“倫理批評視域下麥爾維爾悲劇小說研究”（項(xiàng)目編號：J13WD63）階段性成果；本論文得到山東省高等學(xué)校青年骨干教師國內(nèi)訪問學(xué)者項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊金才.論《皮埃爾》的創(chuàng)作意圖與敘事結(jié)構(gòu)[J].外國文學(xué)評論，2005，（4）：102.

[2]王瑩，程新英.性倫理學(xué)[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

[3]晏瀾.維多利亞時代英國人的婚姻觀[J].青春歲月，2012，（24）：456.

[4]駱毅.黑格爾精神哲學(xué)視域下的婚姻倫理觀及其現(xiàn)代啟示[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（3）：13.

[5]白舍客著.基督宗教倫理學(xué)[M].靜也，常宏譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：73-74.

[6]張有才.論黑格爾婚姻倫理思想及其當(dāng)代價值[J].求索，2012，（3）：102.

作者簡介：

聶慶娟（1979— ），女，山東臨沂人，碩士，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事美國文學(xué)、麥爾維爾小說研究及英語教學(xué)與研究。