夢(mèng)

閆德勝

我從書(shū)柜中翻出了美國(guó)心理學(xué)家安東尼·史蒂文斯所著的《私人夢(mèng)史》一書(shū)，僅用兩天就通讀一邊，使我對(duì)夢(mèng)及釋夢(mèng)的方法有了較為全面地認(rèn)識(shí)。

本書(shū)第一章對(duì)夢(mèng)做了總體介紹；第二章和第三章介紹了夢(mèng)的理論的發(fā)展過(guò)程；第四章考察了夢(mèng)科學(xué)的各項(xiàng)研究成果；第五章簡(jiǎn)要介紹了榮格關(guān)于夢(mèng)的理論，其中包括“原型”理論以及生物學(xué)理論在夢(mèng)境過(guò)程中所扮演的角色；第六章介紹了夢(mèng)的形成過(guò)程，第七章介紹夢(mèng)符號(hào)，即夢(mèng)的象征意義；第八章通過(guò)解析療法描述“夢(mèng)工作”的實(shí)際運(yùn)用；第九章介紹了如何使某人的“夢(mèng)工作”為己所用；第十和十二章介紹多種普通人的夢(mèng)和著名的夢(mèng)；第十一章介紹了夢(mèng)對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，第十三章和十四章介紹了夢(mèng)對(duì)于物種生存和人類(lèi)心靈的健康的重要意義。

通過(guò)本書(shū)我們可以了解到，夢(mèng)是一種心理生物學(xué)現(xiàn)象。夢(mèng)能表達(dá)病人內(nèi)部的真實(shí)現(xiàn)象。”夢(mèng)擁有自己的本源，在物種進(jìn)化史中占有重要地位，并與我們個(gè)人的成長(zhǎng)息息相關(guān)。做夢(mèng)的大腦遠(yuǎn)非一個(gè)電子化學(xué)系統(tǒng)來(lái)對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行“信息加工”，它更像是一架“做詩(shī)機(jī)器”。心理療法和夢(mèng)的解析是一門(mén)藝術(shù)而非科學(xué)，需要實(shí)踐出真知。夢(mèng)能夠?qū)ξ覀兊慕】岛蛡€(gè)人發(fā)展產(chǎn)生影響，同時(shí)還可以使我們更加準(zhǔn)確地把握生命的意義。夢(mèng)的解釋是一項(xiàng)藝術(shù)性的工作，每個(gè)人都可以從中得到好處，人人都可以從中了解到自己想做某事的真實(shí)愿望。

從廣義來(lái)說(shuō)，我們能夠辨別出三種理論：

（1）夢(mèng)是有某種超自然的力量，例如上帝和魔鬼所引起的。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是區(qū)分好夢(mèng)和壞夢(mèng)，真夢(mèng)和假夢(mèng)。

（2）夢(mèng)是自己在睡夢(mèng)期間靈魂出竅漫游外部世界的真實(shí)體驗(yàn)。解夢(mèng)的全部功能就是了解靈魂在夢(mèng)中的經(jīng)歷，如果有必要，就要及時(shí)恢復(fù)由于驚醒而失去的那部分。

（3）夢(mèng)是自然現(xiàn)象，是睡眠中正常精神活動(dòng)的結(jié)果。持這種理論的人都否認(rèn)夢(mèng)是有意義的，認(rèn)為夢(mèng)是不可已被解釋的。

J.S.林肯于1935年出版《原始社會(huì)之夢(mèng)》一書(shū)，根據(jù)人類(lèi)學(xué)的數(shù)據(jù)，把夢(mèng)分為4類(lèi)，（1）可以上升到文化層面的“大”夢(mèng)；（2）對(duì)于未來(lái)事件進(jìn)行預(yù)言的“預(yù)言夢(mèng)”；（3）促進(jìn)身體健康的“醫(yī)療夢(mèng)”；（4）純粹是做夢(mèng)者個(gè)人體驗(yàn)的“小夢(mèng)”，等。

在早期的文明中原始?jí)魧W(xué)理論的主要發(fā)展和實(shí)踐包括：（1）把夢(mèng)的解析作為宗教體系的一部分；（2）認(rèn)為夢(mèng)是構(gòu)造神圣的活動(dòng)，并把故意創(chuàng)造夢(mèng)境（夢(mèng)的孵化）作為康復(fù)治療的一種手段加以利用；（3）夢(mèng)的描述和解釋被銘刻在泥板和記錄在草紙上；（4）發(fā)展出一套規(guī)則來(lái)區(qū)別夢(mèng)的“吉”“兇”，以及解釋他們究竟意味著什么。

早期解夢(mèng)有4位名人。特圖連于公元203年左右出版了他的《靈魂書(shū)》一書(shū)，書(shū)中把睡覺(jué)等同于在靈魂深處一種自我限制的死亡的體驗(yàn)，一旦人的生命結(jié)束，靈魂就會(huì)離開(kāi)身體。圣奧古斯丁認(rèn)為在人的心靈深處肯定有一部分“潛意識(shí)”空間，他擔(dān)心上帝可能擁有了他的一部分夢(mèng)，以至于自己無(wú)力控制它。尼薩的格雷戈里在他的論文《關(guān)于造人》認(rèn)為夢(mèng)實(shí)際內(nèi)容由某人的日?；顒?dòng)和做夢(mèng)時(shí)的生理狀況決定。夢(mèng)最常見(jiàn)的動(dòng)機(jī)是欲望，而在欲望中最強(qiáng)有力的是性。賽倫的希尼希斯認(rèn)為作夢(mèng)和幻想解釋了未來(lái)可能發(fā)生的事情的一些新特性，越是性格成熟的個(gè)性，越能把它們變成真正的知覺(jué)。

后期出現(xiàn)了弗洛伊德、榮格、阿德勒、威廉·施泰克、塞繆爾·洛伊、托馬斯·弗倫奇、埃里卡·弗洛姆等十幾位心理學(xué)家對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了深入研究。其中最為著名的還是弗洛伊德。

弗洛伊德認(rèn)為為了獲得足夠的數(shù)據(jù)來(lái)解釋一個(gè)夢(mèng)，就要把每個(gè)夢(mèng)中形象聯(lián)系起來(lái)，把相關(guān)的想法組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這樣從某人目前夢(mèng)中的環(huán)境出發(fā)，來(lái)重新建構(gòu)過(guò)去的記憶。這就是自由聯(lián)想，也就是把搜集到的信息分類(lèi)整理，就能分析出夢(mèng)的意思。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)在實(shí)質(zhì)上是被壓抑的欲望的虛幻的滿足。如一個(gè)辦公室經(jīng)理如果希望與自己已婚的女秘書(shū)親密接觸，那么他就可能會(huì)夢(mèng)見(jiàn)不斷地推進(jìn)和拉開(kāi)她的辦公室的抽屜，而這樣他就不會(huì)受到傳統(tǒng)道德的譴責(zé)。因此夢(mèng)有偽裝性。同時(shí)為了偽裝隱藏的內(nèi)容，夢(mèng)工作使用了大量的技巧，弗洛伊德把它們描述為“置換”、濃縮、象征和表現(xiàn)，這樣做的結(jié)果就使一個(gè)很明白的夢(mèng)變得光怪離奇。但弗洛伊德的理論假設(shè)也遭到了人們的質(zhì)疑，例如所有的夢(mèng)都是欲望的滿足、所有的夢(mèng)都是對(duì)壓抑的欲望的扭曲，所有的被壓抑的欲望都起源于嬰兒期，并且通常在本質(zhì)上是性欲等。為此他與他的學(xué)生榮格和阿德勒分道揚(yáng)鑣。

從羅馬時(shí)代起，理性的受過(guò)教育的人們就對(duì)夢(mèng)采取了輕蔑的態(tài)度。但在上個(gè)世紀(jì)，這一觀點(diǎn)已經(jīng)被改變，這主要由于弗洛伊德和其他知識(shí)分子著書(shū)立說(shuō)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行科學(xué)地解釋造成的。心理學(xué)家通過(guò)快速眼球運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：如果一個(gè)人活75歲，那么他至少花50000小時(shí)用于做夢(mèng)，等于6000天或6年。研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物同樣也會(huì)做夢(mèng)，而且人類(lèi)還能了解動(dòng)物能見(jiàn)了什么。

人類(lèi)和哺乳動(dòng)物都會(huì)遺忘夢(mèng)境，這也是一種自我保護(hù)。例如一只兔子總是夢(mèng)到一群獵狗包圍了它的洞口，兔子醒來(lái)后依然認(rèn)為那是現(xiàn)實(shí)。它可能會(huì)因?yàn)椴桓页鋈ヒ捠扯I死。因此，對(duì)兔子來(lái)說(shuō)，忘記它的夢(mèng)同時(shí)提高夢(mèng)帶來(lái)的警戒將是再好不過(guò)了。

書(shū)中還介紹幾個(gè)有意義的知識(shí)點(diǎn)：

公元2世紀(jì)，一位名叫阿特米多羅斯的羅馬占卜師撰寫(xiě)了一本巨著《夢(mèng)的解析》。弗洛伊德宣稱自己的研究借鑒了阿特米多羅斯的成果，為自己的著作去了同樣的名字。

潛意識(shí)并不是流行的說(shuō)法中被西格蒙德·弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的新東西，而是在17至19世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)古怪的假設(shè)。它起源于古埃及和古印度，后由圣奧古斯丁、雷布尼茨、約翰·納里斯等人提出。第一個(gè)把潛意識(shí)行為與做夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)的是一位物理學(xué)家利希滕伯格。后來(lái)對(duì)弗洛伊德的“精神分析”，榮格的“分析心理學(xué)”和阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”等產(chǎn)生了巨大影響。

榮格認(rèn)為：夢(mèng)是“一種有意識(shí)的頭腦控制以外的一種不知不覺(jué)地，潛意識(shí)的精神過(guò)程的表達(dá)。”夢(mèng)能提供的關(guān)于問(wèn)題本身和它的歷史的珍貴數(shù)據(jù)。它可以接近一個(gè)創(chuàng)造性地解決方案。夢(mèng)之所以不可或缺的原因：為建立歷史記錄、診斷、治療提高必要的數(shù)據(jù)。因?yàn)闈撘庾R(shí)能獲得有意識(shí)的頭腦所無(wú)法表達(dá)的智慧。

易庸學(xué)說(shuō)認(rèn)為：釋夢(mèng)的目的就是通過(guò)夢(mèng)和積極的想象力來(lái)調(diào)動(dòng)某些超然的功能，從而幫助個(gè)體探觸到這個(gè)原型的世界。

每個(gè)能都有三個(gè)版本：（1）你真正做的夢(mèng)；（2）你回憶出的夢(mèng)；（3）你講給你的心理醫(yī)生或朋友的夢(mèng)。當(dāng)你像一個(gè)夢(mèng)石，不管多么支離破碎，都要盡量詳細(xì)地寫(xiě)下來(lái)。最好是在筆記本的一面記錄夢(mèng)，而在另一面書(shū)寫(xiě)每個(gè)夢(mèng)的主題、符號(hào)之間的聯(lián)系。在解釋夢(mèng)的時(shí)候，要注意：（1）情節(jié)開(kāi)展的地點(diǎn)、情境、建筑物或風(fēng)景等；（2）夢(mèng)中的人物及其性格、經(jīng)歷、態(tài)度等；（3）人物自我體現(xiàn)的信念和觀點(diǎn)；（4）夢(mèng)中的人物行為；（5）夢(mèng)中出現(xiàn)的動(dòng)物；（6）象征性物品；（7）夢(mèng)中的情緒、情感以及總體的氛圍；（8）對(duì)于夢(mèng)者具有一定意義的數(shù)字、顏色或者幾何圖形等。

要充分利用夢(mèng)，最好按照下面三個(gè)步驟進(jìn)行：

（1）基本的分析夢(mèng)的技能：運(yùn)用聯(lián)想和擴(kuò)展確立夢(mèng)的個(gè)性、文化和傳統(tǒng)原型的參照物，并洞察分析它的含義；（2）在意識(shí)之中記錄下夢(mèng)的本質(zhì)，寫(xiě)下對(duì)你的生活的意義，解釋它，對(duì)它的主要符號(hào)形象進(jìn)行分析，賦予它現(xiàn)實(shí)的實(shí)體形式；（3）利用夢(mèng)，釋放它的能量，把它的含義運(yùn)用到生活中，或者是直接運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)的各種關(guān)系之中，或者是運(yùn)用符號(hào)在積極的想象儀式中創(chuàng)造出心理的格式塔結(jié)構(gòu)等。

夢(mèng)的神奇在于它具有創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性來(lái)源于對(duì)無(wú)意識(shí)者掌握的信息的自發(fā)重新組合，這種組合是通過(guò)深思和鞏固兩個(gè)階段的艱苦工作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫在夢(mèng)中找到了化學(xué)元素周期表的靈感，愛(ài)因斯坦在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。

通過(guò)閱讀外國(guó)名著我感悟到一定要遵循以下原則：

（1）我們要用歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待書(shū)中的觀點(diǎn)。弗洛伊性理論，是建立在生物學(xué)所說(shuō)的健康器官的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神分析學(xué)。但性行為的重要性在他的臨床實(shí)踐中被明顯夸大了。這是因?yàn)樵?9世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)普遍感到性壓抑。更何況弗洛伊德的案例大都來(lái)源于心理疾病的患者，這導(dǎo)致了他得出了性理論，并在實(shí)踐中逐步得到強(qiáng)化。我們不能因此而對(duì)他有什么偏見(jiàn)。

（2）我們要用辨證的觀點(diǎn)來(lái)看待書(shū)中的觀點(diǎn)。例如弗洛伊德夢(mèng)理論最終都?xì)w因于性，有些人說(shuō)他的學(xué)術(shù)視野過(guò)于狹窄，也許真的是很狹窄，但臨床的實(shí)踐證明其理論具有正確性。其實(shí)性本身確實(shí)是導(dǎo)致心理問(wèn)題的重要內(nèi)容，盡管不是全部。還有人質(zhì)弗洛伊德的研究方法，認(rèn)為他的研究缺少量的研究，給人的感覺(jué)不夠科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，但他的案例研究法給我們保留大量的原始資料，他用超人的解讀這些案例，揭示出心理現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，其實(shí)已經(jīng)很了不起。我們不能對(duì)前人過(guò)于苛責(zé)。

（3）我們要用整體的觀點(diǎn)來(lái)看待書(shū)中的觀點(diǎn)。有關(guān)夢(mèng)的心理學(xué)的發(fā)展是在若干代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上形成的。每位學(xué)者都有自己的研究領(lǐng)域與專長(zhǎng)，但這恰好豐富夢(mèng)的研究理論；他們之間也許存在很大的分歧，但正式在討論與爭(zhēng)辯中才把夢(mèng)的本質(zhì)規(guī)律探尋得越來(lái)越明。所以，我們要綜合各家觀點(diǎn)融為一體，形成一個(gè)新的夢(mèng)的心理學(xué)體系。

總之，《私人夢(mèng)史》一書(shū)中的內(nèi)容非常豐富，我只能抓住燦爛星河之中的幾顆星星介紹給大家。從書(shū)中我們了解到對(duì)夢(mèng)的研究有助于人們解決一些心理問(wèn)題，提高生存質(zhì)量?，F(xiàn)在夢(mèng)的研究方法隨著科技的進(jìn)步已經(jīng)越來(lái)越先進(jìn)，對(duì)于夢(mèng)的研究和解釋也將越來(lái)越科學(xué)。夢(mèng)的研究必將為心理學(xué)和生命科學(xué)開(kāi)拓一片嶄新的領(lǐng)域。如果感興趣最好讀一讀這本書(shū)，他會(huì)幫助我們打開(kāi)一扇揭秘心靈的窗口。