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    改霞的問題:回看《創(chuàng)業(yè)史》

    2015-07-01 10:13:01王大可
    文藝爭鳴 2015年2期
    關(guān)鍵詞:梁生寶創(chuàng)業(yè)史加林

    王大可

    在當(dāng)代文學(xué)史上,柳青和《創(chuàng)業(yè)史》一般被擺放在“農(nóng)村題材小說”的脈絡(luò)中加以討論,比如洪子誠先生的《中國當(dāng)代文學(xué)史》在第七章“農(nóng)村題材小說”中單列一節(jié)討論“柳青和《創(chuàng)業(yè)史》”。毋庸置疑,無論是柳青對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》主題的概括,“《創(chuàng)業(yè)史》是一部描寫中國農(nóng)村社會(huì)主義革命的長篇小說”,還是《創(chuàng)業(yè)史》中陸續(xù)進(jìn)場的人物,依次展開的事件,都有著深厚的農(nóng)村背景。也正因?yàn)榇?,兩個(gè)“三十年”間農(nóng)村土地政策的變化,以及對(duì)這種變化的不同認(rèn)識(shí),必然波及對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》文學(xué)和歷史價(jià)值的評(píng)價(jià),更不用說對(duì)小說所做的文本分析了。與此相關(guān)的是,梁生寶、梁三老漢、郭振山等人,因?yàn)樗麄兩砩戏e淀著歷史和現(xiàn)實(shí)中研究者對(duì)中國農(nóng)村發(fā)展道路的想象,一直都是討論的焦點(diǎn),而《創(chuàng)業(yè)史》中的另外一些人物,比如改霞,因?yàn)槠浔旧聿]承載著中國農(nóng)村發(fā)展道路的問題,很自然地,從來沒有成為批評(píng)的焦點(diǎn)。即便是那些偶爾提及這個(gè)人物的評(píng)論,要么就是籠統(tǒng)地把她當(dāng)作社會(huì)主義農(nóng)村新人的代表,要么就直截了當(dāng)?shù)刂肛?zé)改霞的形象沒有扎根在現(xiàn)實(shí)生活的土壤里,“一直生活在自己布置的愛情世界里”,“游離了那復(fù)雜的斗爭現(xiàn)實(shí)”,而作家在塑造這個(gè)人物時(shí),“偏離了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)方法的軌道”,“是藝術(shù)塑造的失敗”。對(duì)于這種批評(píng),柳青間或地發(fā)表了一些評(píng)論,從這些評(píng)論中,我們大致可以揣摩出,柳青其實(shí)并不認(rèn)可這些批評(píng),不過,總的來說,柳青并未對(duì)改霞這個(gè)形象做過多的說明。

    近年來,隨著歷史和階級(jí)意識(shí)的轉(zhuǎn)化,特別是新的文化理論的引進(jìn),不少研究者開始對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》中改霞、素芳這樣的在以前的研究中不太被重視的人物發(fā)生了興趣。比如說,《創(chuàng)業(yè)史》中改霞能夠頂住社會(huì)和家庭的壓力,取消父親在世時(shí)訂下的婚約,堅(jiān)持上學(xué)學(xué)習(xí)文化,即便“她站在三年級(jí)學(xué)生娃們排頭……和一、二年級(jí)的女老師同歲”,以及她異常豐富的內(nèi)心生活,都被看成是一個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、追求自我”的女性的特征,還有的研究者認(rèn)為改霞最后離開蛤蟆灘,到城市里進(jìn)了工廠,是走了一條“唯一正確的路”,“如果與梁生寶成家,她就很難不重復(fù)向來農(nóng)村婦女的共同命運(yùn)”。在此基礎(chǔ)上,研究者或者贊揚(yáng)《創(chuàng)業(yè)史》雖然不是“真正意義上的女性文學(xué)作品,但是它所涉及的女性解放卻能夠?yàn)榕晕膶W(xué)的研究領(lǐng)域添色不少”,或者批評(píng)《創(chuàng)業(yè)史》雖然已經(jīng)涉獵了女性解放的主題,不過仍然不能擺脫“男權(quán)文化所允許的狹小范圍,甚至沒能對(duì)封建的舊倫理舊道德進(jìn)行深入地清算”。對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》進(jìn)行女性主義的解讀,固然能發(fā)現(xiàn)這部小說中以前不太為人所重視的方面,不過這種解讀要具有更充分的解釋力,就不能停留在對(duì)抽象的女性主義原則的堅(jiān)持和推演上,而必須把對(duì)改霞個(gè)人命運(yùn)的分析和對(duì)當(dāng)時(shí)中國具體的歷史情勢的分析結(jié)合起來。在《創(chuàng)業(yè)史》的第十五章,改霞苦苦糾結(jié)于留在蛤蟆灘,還是進(jìn)城進(jìn)工廠。柳青感慨道:“人生的道路雖然漫長,但緊要處常常只有幾步,特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?!痹谂灾髁x的解讀中,改霞是否進(jìn)工廠純粹是一個(gè)個(gè)人自由的問題,而柳青在這個(gè)問題上的糾結(jié)恰恰在某種程度上反映了柳青“對(duì)新女性形象的模糊、猶豫的心態(tài)”。這樣的分析,與其說是打開了文本,“不站在女性的角度”是看不到這些問題的,不如說是封閉了對(duì)文本進(jìn)行深入討論的可能,并不能貼切地解釋柳青設(shè)置這個(gè)人物的深意。

    要理解改霞這個(gè)人物,我們可以從路遙的中篇小說《人生》談起。這篇小說發(fā)表于1982年第三期的《收獲》,發(fā)表之后引起了社會(huì)各界激烈的討論,小說也榮獲“1981-1982全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)”?!度松芬灾袊r(nóng)村青年人生道路為書寫對(duì)象,高加林人生道路的起伏,是小說描繪的重點(diǎn)。引人注意的是,在《人生》中,路遙將前引的《創(chuàng)業(yè)史》中柳青針對(duì)改霞的命運(yùn)所發(fā)的感慨作為題記,醒目地放在了小說的開頭。路遙是一位非常具有文學(xué)史意識(shí)的作家,在一次座談會(huì)中,路遙說:“即便是一個(gè)短篇也要放在一個(gè)總體之內(nèi)”,要“把目光放得更遠(yuǎn),把目光放在文學(xué)史上去考慮”,因此,我們有理由認(rèn)為,路遙對(duì)柳青的引用意味著路遙有意識(shí)地將自己的寫作納入以柳青為代表的創(chuàng)作譜系中,在這個(gè)意義上,路遙在《人生》中對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》的引用反而可以幫助我們重新打開《創(chuàng)業(yè)史》。透過《人生》看《創(chuàng)業(yè)史》,《創(chuàng)業(yè)史》所提供就不僅僅是對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)主義革命的文學(xué)想象,它還介入了對(duì)中國農(nóng)村青年人生道路的思考。在某種程度上,《人生》中的高加林就是《創(chuàng)業(yè)史》中的改霞,在這兩個(gè)人物之間,我們不僅可以看到某些一以貫之的思考,更可以衡量出時(shí)代之間并不細(xì)微的差異。

    在《人生》中,路遙并非在一個(gè)寬泛的意義上處理高加林的人生道路的問題,而是有意識(shí)地將高加林的命運(yùn)放置在農(nóng)村和城市的“交叉地帶”這個(gè)時(shí)空統(tǒng)一體中進(jìn)行展現(xiàn),從而使得高加林的問題具有了某種象征性,從而大大增強(qiáng)了小說的時(shí)代感和感染力。在給《中篇小說選刊》的一封信中,路遙提出了城鄉(xiāng)“交叉地帶”的說法,他說,我“最熟悉的是農(nóng)村和城市的‘交叉地帶……由于城鄉(xiāng)交往逐漸頻繁,相互滲透日益廣泛,加上農(nóng)村有文化的人越來越多,這中間所發(fā)生的生活現(xiàn)象和矛盾沖突,越來越具有重要的社會(huì)意義”。這一說法,在路遙研究中廣為引用,成為分析路遙創(chuàng)作的一個(gè)重要的理論概念,不過,這一說法的具體內(nèi)涵,仍然值得細(xì)致推敲。路遙之所以認(rèn)為城鄉(xiāng)“交叉地帶”生活現(xiàn)象將日趨復(fù)雜,矛盾沖突將愈加激烈,其中一個(gè)關(guān)鍵的原因是“農(nóng)村有文化的人越來越多”。在這里,路遙點(diǎn)出的其實(shí)是“文化”和“農(nóng)村”的關(guān)系問題,不過,為什么農(nóng)村文化人口的增加,就一定會(huì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)交叉地帶矛盾沖突加強(qiáng)呢?費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》等文章中指出,文化之間縱有復(fù)雜和簡單的區(qū)別,但絕沒有簡單的高下之別,任何文化都是由其所處的環(huán)境所決定的,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。費(fèi)孝通先生討論的雖然是“文字”的問題,但這里的“文字”并不僅僅是簡單的書寫工具,而在某種程度上是“現(xiàn)代”的象征,在這一“現(xiàn)代”的內(nèi)部,我們可以發(fā)現(xiàn)法律、學(xué)校、工業(yè)等諸多構(gòu)成要素,費(fèi)孝通先生將它們和鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮俗、私塾、農(nóng)業(yè)(手工業(yè))一一對(duì)舉,并細(xì)致地闡明了它們?nèi)绾胃髯砸蕾囉谧约核幍淖匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境。換句話說,能“位育”工業(yè)、學(xué)校、法律等的“文化”必然是“現(xiàn)代”的、“城市”的,或者說是“反”鄉(xiāng)土的。也正是在這個(gè)意義上,路遙才會(huì)強(qiáng)調(diào),隨著農(nóng)村文化人口的增加,城鄉(xiāng)交叉地帶的矛盾將日益加強(qiáng),路遙所說的文化,指的其實(shí)是“現(xiàn)代”文化。正如程光煒?biāo)f,在《人生》中,高加林之所以處處表現(xiàn)出和高家村普通農(nóng)民的不同,并不是因?yàn)楦呒恿謧€(gè)人的矯情,而是由高加林自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)所決定的,“這種疏離從他離開故鄉(xiāng)去縣城讀高中就命中注定了”。雖然高加林的優(yōu)越感在某種程度上確實(shí)得益于千百年來中國文化傳統(tǒng)中對(duì)“讀書人”的尊重,不過從高加林要求巧珍刷牙,以及其發(fā)起的“衛(wèi)生革命”等情節(jié)看,他的優(yōu)越感最主要的還是來自他建立在“現(xiàn)代”文化基礎(chǔ)上的自我認(rèn)同。也正是在這個(gè)意義上,路遙所謂的城鄉(xiāng)“交叉地帶”的矛盾,以及高加林和高家村的沖突純?nèi)皇恰艾F(xiàn)代性”的矛盾和沖突,對(duì)這一點(diǎn),路遙似乎并不總是了然如心。在一次座談會(huì)上,路遙講起了《人生》中德順爺爺回憶自己年輕時(shí)“走西口”的經(jīng)歷,路遙指出“從延安經(jīng)過川口至綏德,這一川口,被多少人的腳磨成凹道,證明有多少人在石頭上走過,我從川道公路走過時(shí),卻看到下邊古老川道的悠久歷史,這也就是《人生》中高加林路經(jīng)此地時(shí)的情緒”。這種說法過于寬泛,顯然無法抓住高加林問題的本質(zhì)。

    在某種程度上,柳青反而對(duì)這一問題有高度的自覺。在《創(chuàng)業(yè)史》中,始終糾纏著改霞的問題,是留在蛤蟆灘參加合作化,還是進(jìn)入城市參加工業(yè),在一個(gè)類比的意義上,改霞所面對(duì)的,同樣是城鄉(xiāng)“交叉地帶”的問題。在社會(huì)主義時(shí)期的《創(chuàng)業(yè)史》研究中,這一問題往往被轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德的問題,比如李希凡就認(rèn)為《創(chuàng)業(yè)史》中改霞的種種行為都表明了這一人物沒有“扎根在現(xiàn)實(shí)生活的土壤里……她的生活和性格,本來就沒有和這塊土地發(fā)生過血肉的聯(lián)系”,這一說法,并不能得到柳青的認(rèn)同。在柳青看來,改霞的行為,并不是一個(gè)只關(guān)涉私人的道德問題,而“也是一種路線的代表”,并且這一路線在某種程度上還代表了生活中的大多數(shù),“有個(gè)同志自命不凡,要砍掉改霞,我說他糊涂,只看政治,不看生活。政治不是兩條線,任何時(shí)候都是三條,一個(gè)世界,還有不結(jié)盟國家嘛!一定的時(shí)候,第三條線上的人是多數(shù)”。在這個(gè)意義上,柳青清醒地認(rèn)識(shí)到糾纏著改霞的問題的普遍性,這表現(xiàn)在,在《創(chuàng)業(yè)史》中,柳青并沒有把進(jìn)工廠處理成一個(gè)抽象的個(gè)人意愿的問題,而是從正、反兩個(gè)方面不斷地強(qiáng)調(diào)改霞有意愿、并且能夠進(jìn)工廠的歷史性前提。

    在《創(chuàng)業(yè)史》中,作為“新人”的梁生寶,并沒有一個(gè)成長過程,或者說,他的成長過程并沒有在小說中得到呈現(xiàn)。我們無法得知梁生寶在終南山里躲兵役期間遭遇了什么,我們只能看到他在1949年的夏天,突然出場,高呼著“解放啦!”,“世事成咱們的啦!”,這顯然無法為梁三老漢們所理解,而《創(chuàng)業(yè)史》對(duì)改霞的書寫,或者說改霞問題的浮現(xiàn),卻是從土地改革運(yùn)動(dòng)開始的,這一設(shè)置本身,就已經(jīng)蘊(yùn)含了柳青對(duì)改霞問題的深刻思考。改霞第一次出場是在小說的第一章,借著對(duì)梁三老漢心理活動(dòng)的描繪,敘述者告訴我們,改霞父親在世時(shí),曾經(jīng)給她定過一門親,但新中國成立后,改霞先是以年齡原因拒絕了對(duì)方娶親的要求,到達(dá)法定婚齡后,又以包辦婚姻為由,拒絕履行婚約,最后,借著婚姻法的貫徹,成功地解除了這個(gè)婚約。正是因?yàn)楦南汲晒獬伺f的婚約,才可能出現(xiàn)她和梁生寶之間似是而非的戀愛關(guān)系的描寫。雖然柳青幾次提到,“不是為了戀愛而寫改霞,而是為了寫梁生寶而寫改霞”,不過,改霞解除舊婚約這一她和梁生寶之間發(fā)展戀愛關(guān)系的必要前提,仍然是小說中一個(gè)重要的細(xì)節(jié)。在小說中,改霞熱情、心思敏銳,在某些方面甚至過于敏感,這讓很多人覺得她的氣質(zhì)與普通的農(nóng)村閨女并不相符,對(duì)此柳青反問道:“也有人說改霞的戀愛有些知識(shí)分子氣。我覺得知識(shí)分子里頭也有感情貧乏、淡漠的人;工農(nóng)子女里頭也有感情豐富、強(qiáng)烈的人。我寫她時(shí),經(jīng)常想到我國民歌中情歌所表現(xiàn)的豐富感情”。不過更重要的問題并不是辨析改霞的感情和她的身份是否協(xié)調(diào),而是要注意到,改霞的熱情和敏銳,并非“自然而然”的,曾經(jīng)的改霞,脾性恰好是熱情和敏銳的反面。敘述者告訴我們,改霞的媽媽在改霞年幼時(shí)就守了寡,她拒絕了改霞大舅委婉提出的讓她改嫁的提議,“我把改改當(dāng)小子守”。在十幾年的時(shí)間里,改霞她媽不僅自己生活嚴(yán)謹(jǐn),沒一點(diǎn)蜚語和閑話,還有意無意間,以自己的心性模塑了改霞的心性,“終于,改霞長成一個(gè)十六七歲的,最容易害羞的閨女了。有誰多看她幾眼,她就埋下頭去,躲避贊美的目光”。如果改霞一直保持著這樣的性格,那么她既不可能有解除舊婚約的念頭,也不可能有和梁生寶發(fā)展戀愛關(guān)系的想法,更不用說躊躇于留在農(nóng)村還是進(jìn)城參加工業(yè)了。對(duì)于改霞來說,其性格,也是其人生道路改變的關(guān)鍵,是土地改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

    事實(shí)上,雖然土地改革運(yùn)動(dòng)承接了中國農(nóng)民千百年來“耕者有其田”的夢(mèng)想,但這一運(yùn)動(dòng)從發(fā)起到展開,都不是中國歷史上周期性“均田”運(yùn)動(dòng)的簡單重復(fù),造成這一區(qū)別的根本原因在于,中國現(xiàn)代史上的土地改革第一次有了“現(xiàn)代”這一他者,也正因此,土地改革的目標(biāo),從一開始就不是回到田園牧歌的“鄉(xiāng)土倫理”,而是要在此過程中,深刻地?cái)噭?dòng)并且重組中國社會(huì)的基層結(jié)構(gòu),為民族國家的現(xiàn)代化建設(shè)打下必要的前提。在小說中,敘述者寫到,解放后僅僅幾個(gè)月的時(shí)間,就使得改霞她媽十幾年的心機(jī)枉費(fèi)掉了?!俺鋈⒓舆^幾次群眾會(huì),柿樹院就管不住改霞了……蛤蟆灘的窮佃戶……表現(xiàn)出翻身的強(qiáng)調(diào)要求;改霞又被窮佃戶們翻身的要求鼓舞著,渴望女性切身的解放”。在對(duì)土改運(yùn)動(dòng)的參與中,改霞幾乎像變了一個(gè)人,她參加社會(huì)運(yùn)動(dòng),去過縣城當(dāng)青年代表,在黃堡鎮(zhèn)1951年“五一”節(jié)的萬人大會(huì)上講過話,還利用法律的力量,解除了她爹爹在世時(shí)給她訂下的婚約。在象征的意義上,改霞自主地解決了自己的婚姻問題,意味著一個(gè)“現(xiàn)代”人的誕生,土改的意義正是要將個(gè)人從家庭的束縛中解放出來,讓他們能夠“進(jìn)軍隊(duì)、進(jìn)工廠……移民,出外做革命工作,找其他職業(yè)等等”,其中個(gè)人的婚姻由個(gè)人自己決定是一個(gè)重要的標(biāo)志。

    因此,改霞問題的浮現(xiàn),其本身就和中國基層社會(huì)改造這一命題息息相關(guān),而這還只是問題的一個(gè)方面。在小說的第二章,改霞向郭振山咨詢互助合作的意義,郭振山言語躲閃,卻給改霞講起了國家的大建設(shè),“到處蓋工廠,開礦山,修鐵路”,這些工程都需要人,“上面一幫又一幫向鄉(xiāng)村要人呀”。在郭振山看來,對(duì)于改霞來說,這是個(gè)好機(jī)會(huì),他建議改霞繼續(xù)念書,“文化是好東西……做啥,有文化比沒文化強(qiáng)”,并且改霞進(jìn)工廠,還有一個(gè)重要的優(yōu)勢,改霞是共青團(tuán)員,“是共產(chǎn)黨員、是青年團(tuán)員,不管男女,到全國哪個(gè)地場,人家喜愿要啊”。在這里,郭振山所謂的“有文化”,其實(shí)不僅僅意味著經(jīng)過學(xué)習(xí),改霞具備了基本的讀寫能力,“書念多了,腦筋聰明,筆下能寫嘛”,更意味著經(jīng)過學(xué)習(xí),改霞具備了進(jìn)入城市生活、工廠工作的本領(lǐng)。而改霞共青團(tuán)員的身份,則意味著改霞熟悉組織生活,并在某種程度上講究紀(jì)律性,這些特點(diǎn),顯然也是進(jìn)入現(xiàn)代工廠工作所必需的。有萬在得知改霞要進(jìn)工廠時(shí)的激烈態(tài)度時(shí),“她改霞才念了幾天書,就想上天入地”,不過從反面證明了“文化”對(duì)于進(jìn)工廠的重要性罷了。

    在這個(gè)意義上,改霞的問題具有了其象征性,我們甚至可以說,越來越多的農(nóng)村青年,有著走出農(nóng)村,進(jìn)入城市,脫離農(nóng)業(yè),參加工業(yè)的沖動(dòng)和可能是必然的。以土改運(yùn)動(dòng)為代表的中國基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)性改造,以初等、中等教育為主的教育普及化程度的提高,以及各級(jí)黨團(tuán)機(jī)構(gòu)和群眾組織覆蓋面的加大,都在不斷造就一批又一批有意愿也能夠進(jìn)入城市、工廠的農(nóng)村“新人”。在小說的第二十四章,改霞來到隴海線上的縣城,報(bào)考國棉三場。柳青寫到,改霞懷著“對(duì)祖國工業(yè)化事業(yè)的向往,對(duì)自己未來的生活充滿理想”,一路上“高高興興”的,“興奮極了”,有勁地走了四十里路,“滿臉的汗珠,卻絲毫也不覺得疲勞”,她的步伐是堅(jiān)定的,因?yàn)樗X得自己又有文化,又是團(tuán)員,能被工廠選中幾乎是必然的。不過,當(dāng)她進(jìn)了縣城南門后,一下子就被滿街報(bào)考工廠的人群嚇住了,“土改青年積極分子代表大會(huì),有一千多男女青年,休息的時(shí)候,街上也沒現(xiàn)在人多”。這完全超出了改霞的想象。在小說中,郭振山第一次勸說改霞參加國家工業(yè)化時(shí),改霞覺得郭振山所說的黨團(tuán)員比群眾優(yōu)先進(jìn)工廠是對(duì)的,因?yàn)樗X得“一般的鄉(xiāng)村閨女不愿意離開家鄉(xiāng)”,不過她沒有想到的是,農(nóng)村基層結(jié)構(gòu)和農(nóng)村青年的意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,離開家鄉(xiāng)進(jìn)工廠早已成為了很多普通鄉(xiāng)村閨女的選項(xiàng)之一。

    何西來借用盧卡奇“現(xiàn)實(shí)主義的方法往往能夠修正作家世界觀上的偏頗”的理論,來說明雖然在意識(shí)的層面上,郭振山并非柳青所屬意的正面人物,不過現(xiàn)實(shí)主義的方法使得柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中還是展現(xiàn)了郭振山的“文化眼光”,比如他利用自己掌權(quán)的有利地位,讓村里有錢人出資辦學(xué)校,認(rèn)為莊稼人應(yīng)該有文化;對(duì)于改霞,郭振山“一心想要她多學(xué)點(diǎn)文化,鼓勵(lì)她走出農(nóng)村,進(jìn)城去做紗廠的女工或其他工作”。他還認(rèn)為郭振山推動(dòng)改霞進(jìn)工廠的舉動(dòng),是極有歷史眼光的,“四五十年后的今天,中國出現(xiàn)了成千上萬的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的歷史潮流”,“當(dāng)年的郭振山是最早感受到這一歷史趨勢必將出現(xiàn)的為數(shù)不多的農(nóng)民智者之一”。㈤在何西來的解釋中,對(duì)新解放出來的改霞們的質(zhì)疑,緣于除郭振山們之外的領(lǐng)導(dǎo)人,缺少“文化”和歷史的眼光,這顯然不具有說服力。事實(shí)上,附著在改霞身上的問題,顯然不在于她是否應(yīng)該進(jìn)城參加工業(yè),柳青無意于否定進(jìn)城的合理性,甚至“先進(jìn)性”,特別是城市中還進(jìn)行著工業(yè)建設(shè)。在小說中,柳青借著敘述人的語言,極具抒情性地表達(dá)了他對(duì)城市里熱火朝天的工業(yè)建設(shè)的由衷贊美,“一九五三年的春天,人的心情可和過去的七千九百五十二個(gè)春天大不一樣”,不一樣的地方在于,在這片土地上,曾有過無數(shù)的風(fēng)流人物,不過“他們沒有人搞過像‘五年計(jì)劃這一類事情”,到處是人流,到處是吶喊,整個(gè)國家都沉浸在生機(jī)勃勃的工業(yè)建設(shè)之中,“一九五三年春天——你歷史的另一個(gè)新起點(diǎn)?。 ?。同樣,柳青也清楚地看到了,像改霞這樣有意愿、有能力進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青年只會(huì)越來越多,因?yàn)樵谀撤N程度上,他們正是整個(gè)國家建設(shè)過程的必然產(chǎn)物。在這個(gè)意義上,柳青所面對(duì)的是,其實(shí)幾乎是一個(gè)“無解”的結(jié)構(gòu)性難題,一方面他不僅無法否定,甚至必須肯定、推動(dòng)生產(chǎn)出“改霞們”的歷史進(jìn)程,另一方面他又要將這一歷史進(jìn)程生產(chǎn)出來的“改霞們”置于被“質(zhì)疑”的位置,仔細(xì)打量他們到底是為了什么目的而進(jìn)城。

    對(duì)改霞們進(jìn)城目的進(jìn)行打量,首要的原因,來自意識(shí)形態(tài)的方面。在小說的第十四章,改霞收到了一封“求愛信”,來信者是正在縣中念書的永茂,永茂是蛤蟆村富裕中農(nóng)郭世富的兒子。在信中,永茂惋惜改霞認(rèn)識(shí)不到自己的“價(jià)值”,把假期的“青春光陰”都“‘浪費(fèi)在村內(nèi)活動(dòng)上去了”,他舉例說,譬如去冬村里的查田定產(chǎn),改霞就不應(yīng)該參加丈量工作,“利用寒暑假時(shí)間,在家中自修,把小學(xué)六年的功課五年趕完,考中學(xué)多好呢?”。永茂的這種只顧自己“學(xué)習(xí)”,不知道對(duì)“社會(huì)有所貢獻(xiàn)”的行為,顯然得不到柳青和改霞的認(rèn)可。永茂在信中還“抄襲報(bào)紙語言”,他繼續(xù)寫道:“目前社會(huì)改革已經(jīng)基本上完成了,祖國大規(guī)模建設(shè)開始了。黨的政策是首先發(fā)展工業(yè),所以鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀恐怕要維持幾十年……”,永茂首先“建構(gòu)”了工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立,在他看來,在幾十年的時(shí)間里,城市和工業(yè)顯然要更有發(fā)展前景,而鄉(xiāng)村的發(fā)展則不免停滯,在這種情況下,永茂想的當(dāng)然是要念好書,以更方便地留在城市里參加工業(yè),他甚至說:“我家生活比較富裕,只要你答復(fù)我的要求,我父親同意供你上中學(xué)……”永茂未必知道改霞也有參加工業(yè)的打算,不過永茂的敘述中將個(gè)人求學(xué)、進(jìn)城參加工業(yè)和更好的生活勾連起來,還是觸碰到了改霞的“底線”,改霞感到了侮辱,“她只不過想聽郭振山的話,去西安當(dāng)工人階級(jí),而又對(duì)生寶戀戀不舍,矛盾著;她根本沒有一點(diǎn)意思,在土改的暴風(fēng)雨時(shí)代過去以后,就背離黨所指引的道路,為了個(gè)人的企圖投進(jìn)富有子弟的懷抱”。借著永茂的信,柳青對(duì)那種只是因?yàn)閭€(gè)人目的而意欲進(jìn)城的農(nóng)村青年,提出了批評(píng),同時(shí),他也借著改霞,表明了他所認(rèn)為的“正確”態(tài)度,即進(jìn)城不是為了個(gè)人,而是為了社會(huì)主義的工業(yè)化建設(shè)。

    不過,這里的問題,還不僅限于此。如果說在柳青的敘述中,在“思想”的層面上,改霞確實(shí)和永茂,以及她在縣城里碰到的普通鄉(xiāng)村閨女有所不同,那么,在小說的脈絡(luò)中,我們馬上可以發(fā)現(xiàn),這一“思想”上的區(qū)分,往往是極其脆弱的。改霞在縣城的街道上“煩惱地?cái)D路”時(shí),碰到了青年團(tuán)縣委的王亞梅,王亞梅曾經(jīng)參加過黃堡區(qū)土改青年積極分子代表的小組討論,也曾經(jīng)去過幾次下堡鄉(xiāng),因此,她和改霞曾經(jīng)相識(shí)。改霞向王亞梅請(qǐng)教:“今年考工廠的人為啥這么多呢?……”王亞梅在肯定了工業(yè)建設(shè)需要人和很多青年積極參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上,告訴改霞,大多數(shù)閨女其實(shí)是“不安心農(nóng)村,不愿嫁給農(nóng)村青年”,而之所以這樣,是因?yàn)楝F(xiàn)在“工人比農(nóng)民掙得多”,還存在著“城鄉(xiāng)差別”。在王亞梅的教導(dǎo)下,改霞很快意識(shí)到了在郭振山冠冕堂皇的勸導(dǎo)背后,存在著某種“庸俗的想法”。她也開始明白為什么梁生寶一聽到她打算進(jìn)城務(wù)工,態(tài)度就立刻冷淡下來,“態(tài)度完全變了——面部發(fā)灰、帶有諷刺意味的笑容”,立刻變得客氣但疏遠(yuǎn)起來,“眼睛里帶著不諒解她的神情”,話沒說完就掉頭走了。這并不僅僅是一時(shí)沖動(dòng),也不是研究者所說的男權(quán)思想,“梁生寶害怕女人比他強(qiáng)”,這只不過是在上述的結(jié)構(gòu)性背景下的某種正常的反應(yīng)。事實(shí)上,改霞在這一問題上的態(tài)度,也有頗多曖昧之處。在反復(fù)權(quán)衡留在蛤蟆灘還是進(jìn)城進(jìn)工廠時(shí),她所想的其實(shí)和永茂信中所說的沒有太大的區(qū)別。小說中寫到,改霞沒有想到土改的轟轟烈烈之后,社會(huì)的形勢變成這樣,“蛤蟆灘再也聽不見下堡村的鑼鼓響和口號(hào)聲,再也看不見馬路上紅旗飄和人群流。村里死氣沉沉,只聽見牛叫、犬吠、雞鳴,悶得人發(fā)慌。而如雨后春筍的城市建設(shè),卻向著三年級(jí)小學(xué)生改霞招手”。在這個(gè)意義上,縱然改霞一心想的是當(dāng)工人階級(jí),進(jìn)城參加社會(huì)主義建設(shè),一再把自己和提到城市“要多俗氣有多俗氣”的只知道談些“吃的什么、穿的什么、住的什么、用的什么、看的什么……”的農(nóng)村姑娘區(qū)分開來,但實(shí)際上在城市和鄉(xiāng)村一“天”一“地”的結(jié)構(gòu)性背景下,她又如何和那些普通鄉(xiāng)村閨女“實(shí)質(zhì)性”地區(qū)分開來呢?

    也正因?yàn)榇耍嗥鋵?shí)把自己置于一個(gè)非常尷尬的敘事位置,在他的敘述中存在著某種自我解構(gòu)的危險(xiǎn)。正如許多研究者所指出的,柳青對(duì)改霞這個(gè)人物是有偏愛的,在個(gè)人的層面上,敘述者幾次三番告訴我們,改霞和那些貪圖個(gè)人生活而進(jìn)城的農(nóng)村青年不一樣,改霞“早已懂得用怎樣的態(tài)度對(duì)待人生了”,毫無疑問,改霞是《創(chuàng)業(yè)史》中的正面人物,在這個(gè)人物身上,寄托著柳青所認(rèn)為的正確的人生觀和價(jià)值觀,但在一個(gè)結(jié)構(gòu)性背景下,即便是對(duì)改霞這樣早已樹立了“正確”的人生觀的農(nóng)村青年,敘述者仍然忍不住要發(fā)出“人生的道路雖然漫長,但緊要處常常只有幾步,特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候”的警示,敘述者無法像書寫梁生寶那樣,給予改霞這個(gè)人物以無條件的肯定。在討論趙樹理的論文中,州之內(nèi)徹指出:“趙樹理的世界是一元化價(jià)值的世界。不具有人和社會(huì)對(duì)立的價(jià)值……有意義的是歷史,由于人物站在正確的歷史的立場上,而他的意義和歷史本身是一個(gè)東西。趙樹理的樂觀主義就是建立在這種一元論之上?!痹谝粋€(gè)類比的意義上,梁生寶的世界是一元化價(jià)值的世界,梁生寶的意義就是歷史的意義,不過,改霞的出場,對(duì)那個(gè)一元化價(jià)值的世界產(chǎn)生了“沖擊”,改霞的問題無法在梁生寶的世界中得到解決,換句話說,在改霞這個(gè)人物身上,意義和歷史發(fā)生了“分裂”。

    敘述者試圖縫合這個(gè)分裂。在小說中,雖然敘述者在一開始就知道改霞進(jìn)城的“初心”,但他還是一次又一次地讓改霞“反躬自省”,不斷地拷問、再拷問自己進(jìn)城的真正動(dòng)機(jī)。這在某種程度上造成了敘事的重復(fù)或者延宕,而每一次重復(fù)或者延宕,都是敘述者對(duì)“正確”的意識(shí)形態(tài)或者價(jià)值觀的再次確認(rèn)或者申明,敘述者顯然希望通過意識(shí)形態(tài)不斷地再確認(rèn),重新厘清意義和歷史的關(guān)系,重新將改霞們的行為“納入”歷史的軌道。不過,在對(duì)上述的“城鄉(xiāng)差別”這一結(jié)構(gòu)性背景的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,柳青顯然明白,意識(shí)形態(tài)的教育自有其限度所在,因此,敘述者或者柳青并不認(rèn)為單純的意識(shí)形態(tài)說教可以完全奏效,改霞的不斷的“反躬自省”也絕非日后所謂的“狠斗私心一閃念”,相反,敘述者不斷嘗試在改霞的內(nèi)心活動(dòng)和外部世界之間構(gòu)建一種對(duì)話性的關(guān)系,試圖幫助改霞建立有關(guān)整個(gè)國家的圖景,并在這一圖景的基礎(chǔ)上,重新為自己的人生道路定位。有關(guān)改霞的敘事得以完成的關(guān)鍵,在于團(tuán)縣委書記王亞梅的出場,這一人物的出場顯然具有意識(shí)形態(tài)的意味,經(jīng)過王亞梅的教育,改霞又一次進(jìn)行了對(duì)自己的思想動(dòng)機(jī)的拷問,并同時(shí)認(rèn)清了郭振山的真實(shí)面貌?!艾F(xiàn)在,改霞全明白了:代表主任可能是一個(gè)很好的莊稼人,卻不是她一直迷信的那樣一個(gè)好共產(chǎn)黨員?!辈贿^,王亞梅對(duì)改霞的教育,并不是單純的意識(shí)形態(tài)說教,她有意識(shí)地給改霞講起了國家的政策/形勢,換句話說,王亞梅希望幫助改霞將對(duì)個(gè)人道路的選擇和對(duì)整個(gè)國家的具體形勢的思考聯(lián)系起來。王亞梅告訴改霞,黨中央和國務(wù)院已經(jīng)發(fā)布了教育農(nóng)村青年不要盲目流入城市的指示,以后不再會(huì)像這次的國棉三廠這樣,公開招考了。王亞梅這里所說的指示,大概指的是1954年前后中共中央和國務(wù)院頒布的一系列制止農(nóng)村人口盲目外流的指示。在這些指示中,可以看到,每逢冬春之際,都曾有大量農(nóng)村人口盲目流入城市,指示中說,“農(nóng)村人口大量外流,不僅使農(nóng)村勞動(dòng)力減少,妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的鞏固,而且會(huì)使城市增加一些無業(yè)可就的人口,也給城市的各方面工作帶來不少困難”。指示指出,當(dāng)前黨和政府正在動(dòng)員城市中的大批干部和中小學(xué)畢業(yè)生上山下鄉(xiāng),投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn),“當(dāng)然更不能允許農(nóng)村人口盲目流入城市”。㈣雖然整個(gè)指示都在強(qiáng)調(diào)要教育農(nóng)民和青年明白農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性,動(dòng)員干部和中小學(xué)畢業(yè)生上山下鄉(xiāng)也是要讓他們參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這里自然存在著意識(shí)形態(tài)的因素,不過更為重要的原因,還在于“我國社會(huì)主義建設(shè)的方針,是在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的基礎(chǔ)上,發(fā)展工業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”,在必須優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),以建立獨(dú)立自主的工業(yè)體系的發(fā)展策略下,城市地區(qū)和工業(yè)領(lǐng)域無法吸納過多的勞動(dòng)力,因?yàn)榇篌w而言,重工業(yè)都是技術(shù)和資金密集型企業(yè),并不需要過多的勞動(dòng)力。在這一建設(shè)方針下,國家不可能,也沒有能力給予農(nóng)村以更多的投資,而與此同時(shí),國家還需要從農(nóng)業(yè)中擠出資源來,投放到工業(yè)領(lǐng)域。在這種情況下,歷史上就已經(jīng)存在的“城鄉(xiāng)差距”在某種程度上不但得不到縮減,反而會(huì)有所增加。在這個(gè)意義上,改霞曾經(jīng)的疑惑,“村里死氣沉沉,只聽見牛叫、犬吠、雞鳴,悶得人發(fā)慌。而如雨后春筍的城市建設(shè),卻向著三年級(jí)小學(xué)生改霞招手”,在新的層面上得到了解釋,也正因?yàn)榇?,改霞明白了是不是進(jìn)城、以何種目的進(jìn)城并非僅僅關(guān)涉?zhèn)€人的選擇,而是和整個(gè)國家的建設(shè)計(jì)劃,以及這一建設(shè)過程中的難題緊密地聯(lián)系在一起。

    我們無法在一個(gè)實(shí)證的層面上評(píng)估敘述者這兩種縫合意義和歷史之間“分裂”的手段是否奏效。不過,正如我們所看到的,柳青始終堅(jiān)持在“思想”的層面上討論“行為”的問題,在“國家”的層面上定位“個(gè)人”的問題,這并不能簡單讀解成“思想”對(duì)“行為”的干涉,或者“國家”對(duì)“個(gè)人”的壓抑,相反,柳青的這一敘述或者思考方法,反而頑強(qiáng)地在對(duì)國家進(jìn)程的思考中嵌入了“個(gè)人”這一環(huán)節(jié),每一個(gè)個(gè)體也真正地參與了歷史的進(jìn)程。而在有意識(shí)地承繼柳青傳統(tǒng)的路遙的小說《人生》中,雖然高加林的問題同樣具有高度的象征性,但在路遙的處理中,高加林的出路問題幾乎被處理成了一個(gè)個(gè)人的、“道德”的事件。我們看不到國家的在場,看到的只是居于一隅的村莊和土地,這在某種程度上意味著,縱然路遙仍然極為關(guān)心農(nóng)村青年的命運(yùn),但他已再也沒有勇氣將對(duì)農(nóng)村青年人生道路的思考上升到整個(gè)國家政策的層面。在《人生》的結(jié)尾,高加林在德順爺爺?shù)慕虒?dǎo)下,似乎終于認(rèn)清了自己的問題:“高加林一下子撲倒在德順爺爺?shù)哪_下,兩只手緊緊抓著兩把黃土,沉痛地呻吟著,喊叫了一聲:‘我的親人哪……”這段結(jié)尾極具感染力,路遙顯然試圖希望動(dòng)用“土地”的“道德”資源來克服城鄉(xiāng)“交叉地帶”的分裂,但這一極端道德化、私人化的方法已經(jīng)決定了高加林早已先在地被排除在了歷史之外。

    (責(zé)任編輯:王雙龍)

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