楊鐘羲《雪橋詩話》之八旗文學風格述論

韓麗霞

(赤峰學院 文學院，內蒙古 赤峰 024000)

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楊鐘羲《雪橋詩話》之八旗文學風格述論

韓麗霞

(赤峰學院 文學院，內蒙古 赤峰 024000)

八旗作家楊鐘羲的《雪橋詩話》是民國時期一部有特色的詩話，它輯存大量珍貴的八旗文學文獻。這與著者楊鐘羲的文學觀密切相聯(lián)，他的文學觀基于八旗文學創(chuàng)作實績，視野開闊，既含傳統(tǒng)詩詞等雅文學，又包容小說、戲劇等俗文學，雅俗兼?zhèn)?。他所收錄的八旗文學，既突出八旗文學求實求真的風格，又注重不同階段、不同作家風格的多樣性和差異性。

楊鐘羲；《雪橋詩話》；八旗文學；文學觀；風格

八旗文學是清代文學的重要組成部分，張佳生先生認為：“八旗文學是指八旗制度產生直至解體這一時期由旗人創(chuàng)作的文學?！盵1](P42)他判定八旗文學的核心依據是八旗制度，八旗制度可以作為判斷八旗文學的顯性標志。但文學作為文化的組成部分，和特定的民族聯(lián)系密切，“共同的文化上的心理素質”是辨別文學族屬的內在依據，也是其最為核心的依據。八旗文學是在滿洲興起過程中產生的、通過八旗制度凝聚起來的、由認同八旗意識、八旗精神的人所創(chuàng)造文學的統(tǒng)稱。①

八旗作家楊鐘羲《雪橋詩話》和其它詩話相比，吳宓先生以為它的最大特點是：“《雪橋詩話》于清宗室及八旗文學著錄特多，自成容若至志伯愚，后先輝映。”[2](P4)清宗室是八旗的創(chuàng)始人和領導者，他們創(chuàng)作的文學可以視為八旗文學組成部分。

一、八旗文學文體觀：兼收并蓄雅俗兼?zhèn)涞男乱朁c

《雪橋詩話》收錄了大量的八旗文學文獻資料，據筆者初步統(tǒng)計，《雪橋詩話》四集共收錄八旗作家497位。②從作家階層看，既有皇室宗親，如允祥、允禮、永王容、盛昱等；又有官吏，如鐵保、尹福納等；還有布衣隱士，如馬長海、慶蘭、富寧等。楊鐘羲《雪橋詩話》所收錄的八旗文學，文體很廣泛，這是楊鐘羲《雪橋詩話》不同于同類內容的《八旗詩話》、《熙朝雅頌集》的特色之一，后兩部書均以詩、詞為主要收錄對象；也不同于同時代的《晚晴 詩匯》和《十朝詩乘》，盡管三者都以收錄清代為主要時段，但《晚晴 詩匯》和《十朝詩乘》也聚焦于清代詩、詞，其余文學體裁基本未加涉及。《雪橋詩話》所收錄八旗文學文獻不局限于占統(tǒng)治地位的詩詞，還包括其它文體。

把小說納入《雪橋詩話》收錄的八旗文學視野。小說在文學中不被重視，多被看作“道聽途說”之“小道”。自元明以來，產生了像《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》等小說經典。但小說依然不為眾多文學史家所重視，不是文學的中心。楊鐘羲文學史觀更加寬廣，根據旗人創(chuàng)作成績，收錄了很多珍貴的八旗小說的文學史料，為正確解決文學史疑難問題提供了可靠證據。如關于《紅樓夢》難題：

蘭墅，名鶚，乾隆乙卯進士。世所傳曹雪芹小說，蘭墅實卒成之，與雪芹皆隸漢軍籍。[3](P529)

這則文獻告訴我們傳世《紅樓夢》小說并非曹雪芹完本，它是由高鶚最終完成的，并且指出二人有相似的經歷：同為八旗漢軍，都曾經歷過官宦富貴的生活。這就從某種程度上保證了全書內容的連貫性。對于曹雪芹，其生活時代及與曹寅等人關系，當時依然有疑點，難以確定，《雪橋詩話》一則材料，為后人解決這一問題提供了可靠、寶貴的證據：

雪芹，為楝亭通政孫，平生為詩大概如此，竟坎坷以終。敬亭《挽雪芹》詩，有“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶”之句。[4](P1181)

由此可見曹雪芹系曹寅之孫，其依據乃是曹雪芹之友敦誠所言，有《挽雪芹》詩句最可信，這和馮其庸《曹雪芹家世考》[5](P14)相吻合，胡適先生據《雪橋詩話》確定了曹雪芹與曹寅的關系。除了《紅樓夢》外，《雪橋詩話》還記載了文康創(chuàng)作《兒女英雄傳》的直接動因，并提及其文論代表作：

文康鐵仙為費莫文襄公孫，孔修相國弟。由潁州府為駐藏大臣，非其志也。拂郁牢騷，窮老無俚，至為章回小說以寄意。然文字甚工，其《史梅叔詩序》尤佳。[3](P619)

文康擔任駐藏大臣，但為官并非他的本意，有志難伸心里郁積，一寓于《兒女英雄傳》中，這和司馬遷等“發(fā)憤著書”不謀而合。但他文論的代表作卻是《史梅叔詩序》。

《雪橋詩話》還收入了許多八旗戲劇的資料，這不僅保存了珍貴的資料，而且還可以糾正后人研究的失誤。八旗戲劇，包括傳奇在內，由于資料匱乏，多數為歷史所遮蔽，然而這些戲劇在特定的背景下，在當時社會產生了極大的反響，代表了當時戲劇所達到的較高水平。如敦誠的《揚州夢》：

嘗作《揚州夢傳奇》。恒月山《題瓊花夢傳奇》詩：“玉堂才子譜新聲，一曲瓊花四座驚。同是揚州同是夢，令人重憶玉池生?！盵3](P171)

《揚州夢》在清人所編《曲海總目提要》說：“近時人所撰?！盵6](P1848)不能明確為誰所作，《雪橋詩話》引恒仁詩歌，證明為敦誠所做，屬于明清戲劇中的傳奇，且指出它成就很高，題名源于“十年一覺揚州夢”。除《揚州夢》外，敦誠還創(chuàng)作了《琵琶行》，《雪橋詩話續(xù)集》記載：

余昔為白香山《琵琶行傳奇》一折，諸君題跋不下數十家。曹雪芹詩末云：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場?！盵7](P409)

可見楊鐘羲采入《雪橋詩話》中的八旗文學部分的多數條目，其來有自，可信度高?！堆蛟娫挕愤€提到戲劇《黨人碑》。這部戲劇發(fā)生較大影響乃是在近代戊戌變法之后，《滿族文學史》第四卷認為：“(戊戌變法遭到失敗)汪笑儂對此事件極為激憤，編寫和演出了四場京劇《黨人碑》?！盵8](P480)楊鐘羲則通過史實說明《黨人碑》題材由來已久：“康熙庚辰(1700)，朱竹土宅過當湖，高江村招飲，采風班演《黨人碑》，胡湄晚山與焉。”[9](P1460)此劇早已有之，汪笑儂則根據時事，對這部戲又進行了加工、創(chuàng)造。

楊鐘羲在《雪橋詩話》中，不僅搜羅了當時不甚為人所矚目的戲劇、小說，甚至連民歌《竹枝詞》都加以收錄?！吨裰υ~》是源于巴蜀一帶的民歌，經唐代劉禹錫加工而成為一種新的詩體?！杜f唐書·劉禹錫傳》記載：

禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠陶冶性情。蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作為新辭，以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌率多禹錫之辭也。[10](P4210)

這段史料說明《竹枝詞》和朗州民間歌謠間的關系：劉禹錫在民間歌謠的基礎上加以潤色，使之既有民歌風味又有文人雅趣的詩體。由于竹枝詞所獨有的民歌風韻，又通俗易懂，可以反映不同地域的風土人情，具有很強的地域適應能力，深得文人喜愛。祝注先分析竹枝詞特點和風格時說：“竹枝詞所詠,多是鄉(xiāng)土風習、兒女情愛、游子離愁、少婦相思之類。清新俊逸、淺近質樸乃是竹枝詞藝術風格的特色?！盵11](P82)在清代，竹枝詞更受文人喜愛，尤其是八旗文人，因竹枝詞摹寫鄉(xiāng)土風情、淺近質樸，特別適合他們的性格和文化心理，切合他們的人生經歷和現(xiàn)實需求。楊鐘羲在《雪橋詩話》中收錄了眾多八旗作家的竹枝詞，顯示清代八旗竹枝詞特色和盛況，略舉例如下：

(志銳)時在灤陽軍次，奉命出關，就軍臺所見，為《廓軒竹枝詞》百首。自題《菩薩蠻》一闋云：“窮年弄筆污衫袖，東涂西抹無成就。不作斷腸聲，怕人聞淚傾。 侵尋頭欲白，淪落常為客。飛絮滿邊城，楊花應笑人?！盵3](P710)

《藝海珠塵》有六十七《番社采風圖考》，福慶《異域竹枝詞》。[9](P2000-2001)

可見，清代八旗文人既吸取民歌《竹枝詞》優(yōu)點，因地制宜，創(chuàng)造出各具地方特色的竹枝詞，又顯示了他們獨有的時代特征與八旗特質，是在新的歷史條件新創(chuàng)造。清代八旗文學中的竹枝詞既有京味的北京竹枝詞，還有西部風情的新疆竹枝詞，又有漠北風情的《廓軒竹枝詞》等，顯然，清代八旗文學竹枝詞不但承襲了文人竹枝詞的精髓，而且融入了新的八旗文化因素。

楊鐘羲《雪橋詩話》用更加廣闊視野，以更具包容性的文學文體觀念，收錄了包括小說、戲劇、民歌在內的八旗文學，顯示了他在新的時代背景下，逐步突破正統(tǒng)的詩詞雅文學觀念，從新的實際出發(fā)，融入戲劇、小說、民間文學等俗文學因素，顯示了楊鐘羲面對八旗文學創(chuàng)作實績，文學觀念的不斷更新，那就是：以雅為主、兼容并包的多元文體觀念，相較于同類題材的《八旗詩話》、《熙朝雅頌集》、《白山詩詞》，相對于同時代的《晚晴 詩匯》、《十朝詩乘》，這無疑是個巨大的進步。

二、八旗文學風貌鳥瞰：風格的主導性與多樣性并存

八旗文學不是簡單從屬于清代文學，它不同于占主導地位的漢族文學，也和滿族、壯族、蒙古族等少數民族文學有本質的差異。楊鐘羲《雪橋詩話》所收錄的八旗文學呈現(xiàn)出獨特的風貌。從宏觀來看，八旗文學內容方面重真、求實，大都直面現(xiàn)實；從詩風來看，八旗文學又有質樸自然、豪邁奔放、清雅曠達的特點；從微觀來看，不同階段八旗文學，又有差異，不同作家又顯示出典雅、沉郁、超逸等風格。

八旗文學創(chuàng)作主體是以八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍為核心的作家群體，還包括其它認同八旗文化心理的作家，他們主要受北方民族文化熏陶和北地自然地理環(huán)境影響，隨著滿洲興起和八旗制度的興盛，八旗文學特征逐漸形成、不斷強化，呈現(xiàn)特有的風格。張佳生總結八旗文學特點時說：“晚清之際,漢軍楊鐘羲撰寫了《雪橋詩話》,記述了自清初至清末為數眾多的八旗詩人及其作品?！麄冞x詩和論詩的重點,在內容的表現(xiàn)上注重真實,在風格上則以雄放、清曠為主?！盵12](P64)此處張先生著重論及八旗詩歌特征。旗人出身的楊鐘羲最能從整體把握八旗文學的風格，其所選擇的作家作品也最能體現(xiàn)出八旗文學的特征。

八旗小說和戲劇多以現(xiàn)實為主要反映對象，體現(xiàn)作家對社會現(xiàn)實的思考。像代表中國古典小說最高成就的《紅樓夢》，它所關注的是封建末期的社會所面臨種種社會問題，這和作為漢軍旗人曹雪芹“竟坎坷以終”的經歷有直接關系。同樣，文康《兒女英雄傳》，主要出于“拂郁牢騷，窮老無俚，至為章回小說以寄意”[3](P619)的目的而創(chuàng)作的，其面向現(xiàn)實的精神很明顯。

最能體現(xiàn)八旗文學整體風格的還是八旗詩歌。楊鐘羲選擇大量能夠體現(xiàn)出八旗詩歌風格的詩作，雖然他沒做詳盡分析，但我們依然可見一斑。這種求真實的詩風倡導，由岳端率先提出，得到眾多作家響應：

國朝宗潢，人文邁往代，自紅蘭貝子岳端首倡風雅，問亭將軍博爾都、紫幢居士文昭、曉亭侍郎塞爾赫，后先迭起，遠追漢河間、東平之盛。[3](P303)

八旗作家有了這種現(xiàn)實精神的理論主張，并在創(chuàng)作中加以實踐，其聲勢之大可同漢代河間府文學盛狀相比較。再從單個具體作家看：

(博爾都)《喜長沙岳州捷音踵至》：“驚濤疾下推三戶，竹破長沙與岳州。衡岳孤危三箭定，昆池氵項洞一帆收。江盤蜀道原輸錦，海隔珠崖本貢球。早晚功成報天子，止攜圖籍載輕舟?！盵3](P237)

通過上述兩位作家的三首詩作可見他們的詩歌都呈現(xiàn)出質樸、豪放的詩風，感情表達較為直率，噴薄而出，直抒胸臆，把它們和同時代的漢族文人詩作相比，其風格的迥異顯而易見。這種風格的八旗詩作在《雪橋詩話》中很是常見，并且這種詩風在清代前、中期較為普遍。隨著清朝國勢漸衰，八旗詩風也略有變化。

(恩華)云輿鵲駕接虹橋，饣豆饣丁瓜筵薦此宵。作卜蛛絲秋耿耿，傷離燕羽夜迢迢?？袒@雕蝠皆神肖，贈女酬牛久異標。為乞瓣香伸一拜，盤中曾否巧先饒。[14](P2659)

(寶廷)奇哉菊圃公，與我性情異。公儉我奢靡，公謹我放肆。而乃愛我深，不忍遂我棄。[14](P2775)

(盛昱)大江東下不可收，金焦兩點橫中流。果然鏟卻亦快意，那見鮫鱷驕清秋。文水不畫潢污水，蒼茫紙上天拍浮。重樓翠阜絕滄海，松寥隱隱茅庵留。我藏此卷早夢游，出沒日月狎海鷗。公今被恩得長假，壓裝書畫填歸舟。戔戔片紙不足重，拳石想像撐五洲。成均故人盡凋喪，微官十載前公休。虱居人海竟無謂，氵句源亦有巖壑幽。吾宗香嬰有故事，鄉(xiāng)居養(yǎng)病親服疇。未惜相去日以遠，三年賓館刺不投。抱甕灌田各努力，神觀詎以形體求。畫中有人公是不，嗚呼公竟焦先儔。[3](P178)

八旗詩歌隨著國勢日衰，雄放氣勢有所減弱，但直抒胸臆的情感宣泄方式依舊，詩風依然質樸，雖未直接描述國勢衰微、日受欺凌的現(xiàn)實苦難，但投射之心境約略可見；完顏崇厚詩則直接指刺將帥無能，致使敵國猖狂。八旗詩人真誠面對現(xiàn)實的精神依舊保持，樸實自然風格也依然能從字里行間流露出來。

在八旗詩歌整體特征下，詩人個性依舊鮮明，這一方面和詩人經歷、性格有關，更重要的是八旗詩人的修養(yǎng)也決定了他們詩風的差異性與多樣性。試看下面幾個例子：

(敦誠)以冬十二月歲辛丑分韻，月瞿仙(指永忠)得丑字，詩云：“先生懶折腰，無夢到芻狗。參軍偶一為，歸隱十年久。四松余三株，一溪繞萬柳。簣山縱復橫，綆井塞且瀏。彌望高同，蒼翠當窗牖。身世已浮云，家計付哲婦。閑居心太平，獨對一尊酒。酒酣恣嘯歌，偉氣尚沖斗。緬維元亮達，巾漉仍覆首。今秋檢草堂，旁舍置壚缶。樹杪青旆懸，滌器雜童?？椭裂M歡，寧計四十九。耳熱任彈冠，畏冷從炙手。先生但一笑，不自辨妍丑。我與先生游，弟兄兼師友。久要平生言，相期無腹負。省事此默坐，好飲果佳否。憂來天海闊，醉去烏何有。筆墨束筍如，淹閣伍敝帚。差不忘廢書，健忘某至某。剝啄童致詞，有約爽吾口。燈紅梅白間，大字煩運肘。分韻得東坡，歲月皆辛丑。我詩恐不如，畫壁看蛇走?！盵3](P305)

(李鍇)《懷人七絕句》之三《馬大缽》：“二月春寒擁鹿皮，人聞獨少馬清癡。夜來灶底無煙火，自詠梅花絕調詩?！盵3](P266)

永忠詩平淡雋永，圓暢流轉，看似如白話，實則經歷深刻鍛煉，“耳熱任彈冠，畏冷從炙手”，明顯對仗工穩(wěn)。恩錫寫景詠物詞優(yōu)美清新，在景物描畫中寄托深沉的歷史思考。通過李鍇對馬長海詩歌的贊美，可見馬長海詩歌清新脫俗，帶有幽峭俊逸特色。

綜上可見，包括八旗詩歌在內的八旗文學，整體風格有很大的趨同性，他們都內容上求真實，面向現(xiàn)實，體現(xiàn)在風格上則雄渾豪放、清俊疏朗，這是由其文化特色和地域因素共同作用的結果。但由于作家身份、經歷、性格、修養(yǎng)等方面的差異，這些八旗作家作品風格又體現(xiàn)出多樣性和差異性，質樸風格中又有樸實、沉郁的區(qū)別；清俊風格中還有清雅峭拔與清新秀麗的差異。楊鐘羲《雪橋詩話》收錄的八旗文學是多彩多姿的，并不因著者的主觀傾向性而減弱了八旗文學本身的多樣性與豐富性，這明顯是著者以客觀、包容、開放的態(tài)度，實事求是面對紛紜多變的八旗文學的必然結果。

[注 釋]

①按，此處以八旗意識、八旗精神作為八旗文學的核心，因在八旗制度解體后，依然有很多作家對八旗意識有很強的文化心理認同，并且其創(chuàng)作有不同于其本來的民族文化特征，帶有鮮明的八旗傾向，這部分作家亦可納入八旗文學研究范疇。

②按，這一統(tǒng)計數據包括的八旗作家有以下幾種類型：第一類是收錄作品的作家；第二類是提及作品集或作品的作家；第三，有姓名、但無作品的八旗人士，不在此數據統(tǒng)計范圍之內。

[1]張佳生.論八旗文學之分期[J].滿族研究,1996,(2).

[2](清)吳宓,著.張寅彭,點校.空軒詩話[M]//張寅彭.民國詩話叢編(第6冊).上海:上海書店,2002.

[3]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點.雪橋詩話全編(一)[M].北京:人民文學出版社，2011.

[4]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點.雪橋詩話全編(二)[M].北京:人民文學出版社，2011.

[5]朱一弦.紅樓夢資料匯編[M].天津:南開大學出版社,1985.

[6]董康.曲?？偰刻嵋?卷四十)[M].北京:人民文學出版社,1959.

[7](清)愛新覺羅·敦誠.四松堂集[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[8]鄧偉,主編.滿族文學史(第四卷)[M].沈陽:遼寧大學出版社,2012.

[9]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點.雪橋詩話全編(三)[M].北京:人民文學出版社，2011.

[10](后晉)劉日句.舊唐書(卷一百六十)[M].北京:中華書局,1975.

[11]祝注先.論竹枝詞[J].西南民族學院學報,1988,(4).

[12]張佳生.八旗詩歌的主要風格及形成原因[J].遼寧大學學報,1991,(5).

[13]楊鐘羲,撰集.劉承干,參校.雪橋詩話余集[M].北京:北京古籍出版社,1992.

[14]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點.雪橋詩話全編(四)[M].北京:人民文學出版社,2011.

[責任編輯：黃儒敏]

2015-02-20

韓麗霞(1978-)，女，山東荷澤人，博士，赤峰學院文學院講師，主要從事中國古代文學與八旗文學文化研究。

I206.2

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1007-9882(2015)02-0106-03