五四時期新文化運動的歷史評價

謝毅

五四運動是近現(xiàn)代中國歷史上劃時代的事件。它是中國舊民主主義革命與新民主主義革命分界的標(biāo)志，是中國先進思想界方向轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

五四運動既是一場政治運動，又是一場文化運動。五四時期的新文化運動，按照張聞天在《中國現(xiàn)代革命運動史》一書中提出的看法，是以1915年《新青年》（當(dāng)時稱《青年雜志》）的創(chuàng)刊為起點，以1921年社會主義問題的論戰(zhàn)和1923年人生觀問題的論戰(zhàn)為一個終點的。

這場新文化運動，在五四以前和五四以后，構(gòu)成了兩個不同的階段。五四以前的新文化運動，是資產(chǎn)階級民主主義的新文化反對封建階級的舊文化的斗爭;五四以后，社會主義思潮開始注入這場運動，并且逐步發(fā)展成了這場運動的主流。

從形式上看，這場運動似乎只是在進行思想文化問題的探討，從本質(zhì)上說，它所提出的卻是怎樣才能拯救中國的危亡這樣一個根本性的問題。在這個運動中，各類人物都對中國的出路問題提出過自己的主張，而在近現(xiàn)代中國歷史上流傳過的各種社會思潮也差不多在這個時期都有自己的早期表現(xiàn)。正因為如此，怎樣評價這場運動，成為一個古老而常新的問題，成為一個容易引發(fā)爭議的問題，是不奇怪的。

從20世紀(jì)80年代以來，有人提出，五四運動的發(fā)展，馬克思主義的傳入，救亡運動的興起，把啟蒙運動壓倒了。他們站在“西化”論的立場上，只承認(rèn)以資本主義反對封建主義是啟蒙，不承認(rèn)以社會主義反對封建主義是更深刻的啟蒙。20世紀(jì)80年代末90年代初以來，又有人舉起文化復(fù)古主義的旗幟，反對所謂文化上的激進主義。他們根本否定在思想領(lǐng)域批評封建主義的必要性，著力攻擊馬克思主義的傳播造成了中國文化的斷裂，要求以儒學(xué)“取代馬列主義”，使之重新成為中國的“正統(tǒng)思想”。

一些人在為自己的“西化”思想和文化復(fù)古主義作論證時，都是以全部或局部否定五四時期的新文化運動為前提的。因此，為了判別這些思想觀點的是非，我們有必要考察一下人們對于這個運動所作的重新評價是否符合實際。

怎樣認(rèn)識五四以前的新文化運動？

五四以前的新文化運動從一開始就是一場思想啟蒙運動。當(dāng)時的啟蒙思想家們對戊戌維新的失敗和辛亥革命的流產(chǎn)進行過思考，認(rèn)為少數(shù)先覺者的救國斗爭之所以成效甚少，中國國民對之“若觀對岸之火，熟視無所容心”是根本原因。由此，他們提出了改造國民性這個任務(wù)。

新文化運動的基本口號是民主和科學(xué)。在其倡導(dǎo)者陳獨秀看來，民主，就是“西洋式之新國家”即資產(chǎn)階級民主國家，就是“西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”;科學(xué)，狹義是指自然科學(xué)，廣義是指社會科學(xué)而言。這里所說的社會科學(xué)的代表，就是美國詹姆士的實用主義、法國柏格森的創(chuàng)造進化論、英國羅素的新唯實主義等唯心主義的思想體系。而提倡民主和科學(xué)的目的，是為在中國“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會”，即建設(shè)資產(chǎn)階級的國家制度和資本主義的社會制度，“以求適今世之生存”。

陳獨秀等人為什么要反對孔學(xué)所倡導(dǎo)的封建禮教呢？他們認(rèn)為，這是由于孔子之所提倡、所垂示、所主張的，是“封建時代之道德、禮教、生活、政治”，與現(xiàn)代生活不合。根據(jù)“道與世更”的原則，沒有理由再繼續(xù)把孔子當(dāng)作偶像、當(dāng)作權(quán)威。他們指出：封建禮教維護等級制度，這是與現(xiàn)代的民主政治不可兩立的;它扼殺個性自由，否定個人獨立之人格，這也與現(xiàn)代社會中自由地殖產(chǎn)興業(yè)的需要不相適應(yīng);而且“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，也違反思想自由的原則，不利于輸入平等人權(quán)之新信仰。因此，為了引導(dǎo)人們確立民主主義的信念，推動中國走上資本主義的發(fā)展道路，“對于此新社會新國家新信仰不可相容之禮教，不可不有徹底之覺悟，勇猛之決心”。

孔學(xué)是封建社會的正統(tǒng)思想，它所倡導(dǎo)的封建禮教，是為維護封建社會的秩序服務(wù)的。團結(jié)在《新青年》周圍的啟蒙思想家是中國第一批自覺地反對封建禮教的戰(zhàn)士。他們進行的反對封建禮教的斗爭，間接地也就是反對它所維護的那個社會制度的斗爭。他們否定孔子在現(xiàn)代社會中的權(quán)威地位，有利于改變近兩千年人們那種“以孔子之是非為是非”的不正常現(xiàn)象，推動人們?nèi)_破思想的牢籠，進行獨立思考。他們由此在中國社會中掀起了一股思想解放的潮流，正如毛澤東所說，這個潮流是生氣勃勃的、前進的、革命的。事實上，禁錮思想的閘門一旦被打開，各種新思潮的涌流就不僅不可避免，而且也是無法遏制的了。這個巨大的歷史功績，是任何人都抹殺不了的。

是不是當(dāng)時的啟蒙思想家對于中國的傳統(tǒng)文化采取了否定一切的態(tài)度呢？不是。首先，他們集中攻擊的是孔學(xué)所倡導(dǎo)的封建禮教，對于其他學(xué)派并沒有一概否定。比如易白沙在《孔子平議》一文中就說過：“孔子之學(xué)只能謂為儒學(xué)一家之學(xué)，而不可以稱以一國之學(xué)。蓋孔學(xué)與國學(xué)絕然不同，非孔學(xué)之小，實國學(xué)范圍之大也?！?/p>

其次，即使對于孔學(xué)，他們也是著重指明其“施于今日社會為不適于生存”，并沒有否定它的歷史作用。比如，李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中就說過：“孔子于其生存時代之社會，確是為其社會之中樞，確是為其時代之圣哲，其說亦確是代表其社會其時代之道德?！?/p>

再次，他們也并沒有說孔學(xué)中沒有任何合理的因素，他們所反對的主要是它宣揚的維護封建等級制度的根本的倫理原則，反對封建衛(wèi)道者們在現(xiàn)代社會生活中仍然企圖維護的孔學(xué)的思想統(tǒng)制。比如，陳獨秀在《古文與孔教》一文中說過，“孔學(xué)優(yōu)點仆未嘗不服膺”;在《孔教》一文中，他在反對孔子主張的“根本的倫理道德”的同時，還說過“記者非謂孔教一無可取”這樣的話。

當(dāng)然，這并不是說，五四以前的新文化運動就沒有弱點。這些弱點主要是：

第一，他們批判孔學(xué)，是為了給中國發(fā)展資本主義掃清思想障礙。但是，“資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有”。提倡資本主義，并不能夠為中國人民提供一種思想武器去認(rèn)識中國的必然，從而有效地對中國社會進行革命的改造。

第二，他們把改造國民性置于最優(yōu)先的地位，以為離開改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的革命實踐，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，就可以根本改造由這種社會環(huán)境所產(chǎn)生的思想，所造成的國民性。這顯然是天真的、不切實際的。

第三，正如毛澤東后來所指出的：“那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展?！?/p>

怎樣認(rèn)識五四以后的新文化運動？

在十月革命特別是五四運動之后，中國的一批先進分子開始把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從歐美轉(zhuǎn)向俄國，從資產(chǎn)階級的民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級的社會主義。

中國的先進分子接受馬克思主義，馬克思主義在中國開始形成為一股有重要影響力的思想潮流，這是五四以后新文化運動的顯著特點和最大收獲，也是這個時期思想解放運動的深入發(fā)展。如果說，從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的先進分子曾經(jīng)企圖通過學(xué)習(xí)西方、走資本主義道路來解決中國問題但沒有獲得成功的話，那么，這個資本主義死胡同的墻壁如今是被推倒了，在馬克思主義光輝的照耀下，他們開始看到了展現(xiàn)在前方的一片廣闊的新天地。盡管他們在當(dāng)時發(fā)出的聲音也還比較微弱，其影響也還沒有來得及擴展到廣大的人民群眾中去;但他們的出現(xiàn)，是近代中國歷史上的全新的因素，是中國即將經(jīng)歷偉大事變的發(fā)端。他們所宣傳的思想，所從事的事業(yè)，是具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的。所以毛澤東說：“這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期?！?/p>

1. 中國的先進分子在接受馬克思主義之后，有沒有拋棄五四運動時期的科學(xué)和民主精神呢？沒有。他們繼承了五四運動的科學(xué)和民主的精神，并且在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，從而賦予它們以新的含義，使它們在更高的層次上得到了進一步的發(fā)揚。

首先舉起民主和科學(xué)兩面旗幟的陳獨秀在開始向社會主義方向轉(zhuǎn)變時，即指出：“十八世紀(jì)以來的‘德謨克拉西’，是那被征服的新興財產(chǎn)工商階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟?！倍叭缃穸兰o(jì)的‘德謨克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”。在信仰馬克思主義之后，陳獨秀更明確地指出，“民主主義只能夠代表資產(chǎn)階級意志”;“共和政治為少數(shù)資本階級所把持”，“要用他來造成多數(shù)幸福，簡直是妄想”;多數(shù)人要享有民主權(quán)利，必須鏟除少數(shù)人享有的階級特權(quán)，改變“大多數(shù)的無產(chǎn)勞動者困苦不自由”這種“不合于‘德謨克拉西’的狀況”。這樣，他們就把少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主，資產(chǎn)階級的民主和勞動階級的民主區(qū)分了開來。顯然，提倡多數(shù)人的民主、勞動階級的民主，這不是對民主的否定，而是把民主提到了更高級的層次、擴展到了更廣泛的范圍，從而把民主的旗幟真正地高揚了。

至于科學(xué)，陳獨秀這時認(rèn)為，研究社會科學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)“用科學(xué)的方法從客觀上潛心研究人事物質(zhì)底分析”，不應(yīng)當(dāng)“天天用冥想的方法從主觀上來解決宇宙人生問題”。而“馬克思所說的經(jīng)濟學(xué)或社會學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的”?！八袁F(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會學(xué)”，“為科學(xué)的社會主義”。顯然，提倡用馬克思主義的觀點來觀察和研究社會，這不是對科學(xué)的否定，而是真正使科學(xué)方法的運用不再局限于對自然界研究的領(lǐng)域，而且擴展到了對人類社會、歷史研究的領(lǐng)域中去。這不是科學(xué)精神的進一步高揚又是什么呢？

2. 馬克思主義在中國的傳播，有沒有中斷或取消五四以前新文化運動參加者們所從事的反對封建主義思想文化的啟蒙工作呢？沒有。中國的馬克思主義者從一開始就是封建主義思想文化的堅決批判者。由于他們運用新的思想武器即歷史唯物主義史觀來解析封建主義思想文化，他們也就在很大程度上克服了以往啟蒙學(xué)者的弱點，從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進了。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，比以前的啟蒙學(xué)者用進化論思想來否定孔子學(xué)說在現(xiàn)代生活的權(quán)威更進了一步，“由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因”。他們指出，封建社會的正統(tǒng)思想——孔子學(xué)說之所以支配中國人心兩千年，“因他是適應(yīng)二干余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織反映出來的產(chǎn)物，因他是中國大家族主義的表層構(gòu)造，因為經(jīng)濟上有他的基礎(chǔ)”;這種學(xué)說由于“不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會”，隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的變動以及相應(yīng)的大家族制度的解體，它的崩頹粉碎是必然的、不可避免的。這樣，他們就揭示了封建主義思想文化產(chǎn)生的社會根源，從根本上否定了它在現(xiàn)代社會中作為人們的基本行為規(guī)范的價值。

其次，與人以往啟蒙學(xué)者主要運用個人主義思想來批判綱常、名教之類不同，社會主義、集體主義成為這種批判的思想武器。他們指出，絕對的個人自由是不可能有的，普遍的個性解放離不開整個社會的解放。指明這一點，并不意味著否定個人自由的價值，而是為了給個人自由的內(nèi)涵作出科學(xué)的界定，并對爭取這種自由的途徑作出切實的說明。

第三，與以往多數(shù)啟蒙學(xué)者把爭取個人的個性解放作為反封建思想斗爭的主要出發(fā)點與立足點不同，其主要著眼于爭取人民群眾的社會解放。他們把反封建思想的斗爭，擴展為反對滋生這種思想的封建主義的社會經(jīng)濟制度和政治制度的斗爭;把反封建斗爭的方式，由少數(shù)人進行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實踐。

此外，在思想文化戰(zhàn)線上，中國的馬克思主義者也做了許多卓有成效的工作。正是在五四以后，中國產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的嶄新的文化生力軍。這支生力軍與革命同步，在斗爭中成長。他們在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，都取得了巨大的成就?！斑@個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代?！?/p>

由此可見，所謂“救亡壓倒啟蒙”這種說法，經(jīng)不住歷史事實的檢查，是完全站不住腳的。

3. 馬克思主義在中國的傳播，有沒有割裂或中斷中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)呢？沒有。中國的先進分子之所以在中國的大地上舉起馬克思主義的思想旗幟，只是因為它作為嚴(yán)密的科學(xué)理論比之其他任何一種學(xué)說都適合于中國的需要，“只是因為他能夠圓滿解決我們的問題，能于我們有益處”。正因為如此，中國的馬克思主義者在一開始就是注意從中國的實際出發(fā)來創(chuàng)造性地運用這個科學(xué)的理論。

中國的第一個馬克思主義者李大釗在當(dāng)時就指出，我們“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”;應(yīng)該懂得“宣傳理想的主義”與“研究實際的問題”是“交相為用”、“并行不悖”的。后來，毛澤東更明確提出了使馬克思主義中國化這樣一個任務(wù)。中國共產(chǎn)黨人強調(diào)，應(yīng)當(dāng)使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)“更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，我們應(yīng)當(dāng)“把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西”，認(rèn)為自己的一個任務(wù)就是在新的歷史條件下把這一切“發(fā)揚光大”。

正是遵循著這樣一條唯物主義的思想路線，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，馬克思主義這個產(chǎn)生于歐洲的科學(xué)世界觀和社會革命論才獲得了在中國借以實現(xiàn)自己的民族形式，獲得了新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。這個中國化了的馬克思主義完全是馬克思主義的，同時又是中國的。它不僅以新的理論、新的觀點豐富了馬克思主義的寶庫，而且也使我們民族的優(yōu)秀文化由于充實了新的時代內(nèi)容，而得到了升華。正是中國人民在中國化馬克思主義指引下所進行的偉大斗爭，使得我們得以洗刷百年來所蒙受的難堪的屈辱，而光榮地自立于世界民族之林。

中國馬克思主義者主張，對于中國古代的文化遺產(chǎn)，“應(yīng)當(dāng)充分地、批判地利用”，應(yīng)當(dāng)采取“古為今用”、“推陳出新”的方針。他們同文化復(fù)古主義者的分歧，并不在于要不要繼承中國的歷史文化遺產(chǎn)，而在于：第一，對于中國的歷史文化遺產(chǎn)是批判地繼承呢，還是無批判地兼收并蓄，以至連它的封建性的糟粕也加以吸收，對其中的封建性毒素也加以贊揚？第二，是通過批判地繼承中國歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)來推進社會主義文化的建設(shè)和馬克思主義的發(fā)展呢，還是頌古非今，把孔學(xué)奉為中國的正統(tǒng)思想以取代馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位？顯然，這里所涉及的，不是問題的若干細(xì)枝末節(jié)，而是中國思想文化發(fā)展的方向、道路的根本。正因為如此，在這類問題上，人們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識，而不能有絲毫含糊。

責(zé)任編輯：李艷玲