論主體間性思想政治教育的交往向度

鮑 艷

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西 西安 710062)

論主體間性思想政治教育的交往向度

鮑 艷

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西 西安 710062)

思想政治教育近年來開始逐步從主體間性的視角來考察問題。從主體間性哲學(xué)和以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的交往理論出發(fā),探討交往理論視野下思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向和實(shí)現(xiàn)路徑,具有重要的理論和實(shí)踐意義。

主體間性;思想政治教育;向度

一、思想政治教育主體間性及交往理論

主體間性,亦即主體之間的關(guān)系,是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念?！爸黧w間性又稱交互主體性,指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性,是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性?！盵1](P155)哈貝馬斯在思考主體間性問題時(shí),提出了交往行為理論。他認(rèn)為交往是“以理解為目的的行為”。在他看來,作為交往核心要素的“理解”是展開于主體之間的交互性意識(shí)活動(dòng)。[2](P3)馬克思則認(rèn)為,交往是科技及生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)得以傳播、保存和發(fā)展的基本條件。交往實(shí)踐包括三個(gè)層次:物質(zhì)交往、精神交往和語言交往。而這三個(gè)層次又存在著以下關(guān)系:交往是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物,是人類以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化聯(lián)系的總和,構(gòu)成了精神與語言交往的基礎(chǔ),而精神和語言交往的存在,又推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)。[3](P30)從交往的三個(gè)層次之間的關(guān)系,我們可以看出,交往是主體之間以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部社會(huì)交往的總和。交往關(guān)系必須由主體、客體、內(nèi)容三方面來組成。在交往實(shí)踐中,個(gè)體面對(duì)的既有主體之間的關(guān)系,也有主體與客體之間的關(guān)系,主體之間的交往是建立在每個(gè)主體與共同客體發(fā)生的對(duì)象化活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的,這種對(duì)象化活動(dòng)內(nèi)在于人與人之間的交往關(guān)系中。在“主體—客體—主體”交往關(guān)系的完整結(jié)構(gòu)中,交往實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)主體性與主體間性的辯證統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代思想政治教育中主體間性的缺失

(一)主體性思想政治教育的錯(cuò)位

思想政治教育是人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這是被人們所認(rèn)可的論斷。但在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響下,實(shí)踐被看作是一種對(duì)象性活動(dòng)。以這種實(shí)踐觀為指導(dǎo),人們普遍認(rèn)為,教育內(nèi)容、方法、環(huán)境等的選擇都依賴于教育者單方面的意志,受教育者的只是作為客體被動(dòng)地接受[4](P4)。從根本上講,這一主體—客體二分的分析框架及對(duì)象性的主體性教育模式,囿于“教育是教育者改造受教育者的活動(dòng)”,在實(shí)踐中容易走向過分強(qiáng)調(diào)教育者的中心地位,而忽視受教育者的主體性、差異性和多樣性的誤區(qū)。這種主體性思想政治教育所體現(xiàn)出來的優(yōu)越性,是以人的獨(dú)立性乃至整個(gè)人性的喪失為代價(jià)的,難以激起受教育者的積極性和參與性,導(dǎo)致預(yù)期目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。

(二)“人”的遮蔽

長期以來,思想政治教育一直在“無人區(qū)”躑躅,其交往主體普遍存在著工具化傾向,即在思想政治教育的交往實(shí)踐中,交往的主體之間并非平等、自由的對(duì)話交談關(guān)系,而是壓制與被壓制的關(guān)系。一方將另一方作為一個(gè)客體,作為一種事物,作為實(shí)現(xiàn)自己欲望的一個(gè)工具、一種手段。思想政治教育一直都被看作是作為社會(huì)代言人的教育者向受教育者灌輸政治觀點(diǎn)、道德知識(shí)的過程,教育者的任務(wù)就是根據(jù)社會(huì)的要求把受教育者的各種不符合社會(huì)要求的個(gè)性抹殺掉而將其打造成整齊劃一的社會(huì)人。這種無視人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,以對(duì)待物的方式對(duì)待人、研究人的對(duì)象化思維方式,造成本身應(yīng)當(dāng)為“人”服務(wù)的思想政治教育成了漠視人、消弭人的“無人”的思想政治教育。

(三)“生活世界”的失落

“生活世界”這一概念由胡塞爾最先提出,它是與個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)牽涉的世界的總和,其存有意義是主體的構(gòu)造,是經(jīng)驗(yàn)的、前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。[4]也就是說,思想政治教育必須以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ),并不能被人們所架空,必須在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。但是,當(dāng)前思想政治教育中,種種不容樂觀的困境與問題又恰恰與我們所期望的相反。

三、回歸與重建:主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)主體間性思想政治教育的目標(biāo)

培養(yǎng)人在交往過程中所應(yīng)具備的素養(yǎng)。主體間性的教育理念認(rèn)為人是自然的人,同時(shí)也是社會(huì)的人,是不能與他人失去關(guān)系的人,人必須來源于社會(huì),并服務(wù)于社會(huì)。它從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐過程中所應(yīng)具備的素養(yǎng):其一,主體性。學(xué)生在交往實(shí)踐過程中必須將自己作為主體,而并非客體而存在。主體間性思想政治教育應(yīng)通過改善課程結(jié)構(gòu)和改革教學(xué)方式,努力培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力和獨(dú)立人格。其二,整體性。思想政治教育不能僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí),還要讓學(xué)生學(xué)習(xí)生存的技能、與人交往的方法,培養(yǎng)正確的價(jià)值觀,同時(shí)將所學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來,學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人。其三,獨(dú)特性。思想政治教育還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考,從不同的角度去看待問題,擁有自己獨(dú)特想法的能力。一個(gè)社會(huì)應(yīng)該是兼容的,允許獨(dú)特事物出現(xiàn)的,這樣,這個(gè)社會(huì)才更加真實(shí),才能夠?yàn)槿藗兊陌l(fā)展提供更好的環(huán)境。

(二)主體間性思想政治教育的方式

主體間性思想政治教育意味著,思想政治教育的交往實(shí)踐中的教育者與受教育者不是權(quán)威服從關(guān)系,而是民主交往關(guān)系。教育者與受教育者的主體間性關(guān)系要求我們?cè)诮逃绞缴弦獜挠山逃c被教育關(guān)系轉(zhuǎn)向相互教育關(guān)系,由灌輸轉(zhuǎn)向互動(dòng)。

(三)主體間性思想政治教育的內(nèi)容

一方面,回歸生活世界。回歸生活世界的思想政治教育理念要求思想政治教育必須與現(xiàn)實(shí)世界相融合,必須以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)。思想政治教育要密切聯(lián)系日常生活、關(guān)注日常生活,真正把日常生活作為思想政治教育的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),不斷從日常生活中汲取現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的營養(yǎng)。另一方面,從“成材”走向“成人”。思想政治教育要把受教育者培養(yǎng)成具有正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀的人,使受教育者將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)中去,真正成為對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)思想政治教育還要教會(huì)人們尊重生命、關(guān)愛生命,揭示生命的意義和價(jià)值,使人們成為充滿生命活力的人。思想政治教育不僅要重視對(duì)思想政治教育文本的解釋,更要重視受教育者實(shí)踐理性的培養(yǎng)——引導(dǎo)他們?cè)谏钍澜绲娜伺c人的交往中體悟思想政治教育文本蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值與道德意義,感悟人際交往中責(zé)任承擔(dān)與自由享受的統(tǒng)一,反思自身在既有交往中的缺陷與不足,建構(gòu)新的交往方式,以實(shí)現(xiàn)自我提升與超越。

[1]王銳生,等.社會(huì)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:人民出版社,1994.

[2](德)哈貝馬斯.交往行為理論(第一卷)[M].曹衛(wèi)東,譯.上海:上海人民出版社,2004.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

G41

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1673-1395(2011)05-0089-02

2011-03-12

鮑艷(1980-),女,河南鞏義人,講師,主要從事思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com