文言文的教學(xué)價值與教學(xué)策略

吳建英

[摘 要]文言文入選小學(xué)語文教材，是經(jīng)過慎重思考后的科學(xué)抉擇。教學(xué)中，我們要挖掘文言文的教學(xué)價值，讓學(xué)生感受我國文化的精深、領(lǐng)悟民族的精神、汲取語言的精華；同時，要根據(jù)文言文及學(xué)生的特點，通過營造氛圍、多樣誦讀、穿越體驗等教學(xué)策略，讓學(xué)生感受理解古典文化的魅力，實現(xiàn)文言文的教學(xué)價值。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)價值 教學(xué)策略 文言文

[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）16-009

課程改革以后，各種版本的小學(xué)語文教材相繼增加了文言文選文。文言文入選小學(xué)語文教材，絕不是選編者的心血來潮，而是經(jīng)過慎重思考后的科學(xué)抉擇。文言文承載著中華民族幾千年的經(jīng)典文化，是中華文化之“源”。讓兒童在“人之初”回到源頭，學(xué)點文言文，了解優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并成為學(xué)習(xí)記憶和文化記憶，將對他們的一生產(chǎn)生深遠的影響。

一、文言文的教學(xué)價值

文言文作為中華民族源遠流長文化中的一部分，以其思想的博大精深、語言的古樸典雅、風(fēng)格的異彩紛呈而成為中華文化殿堂里一筆寶貴的財富。小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，價值何在？

（一）感受文化之精深

南懷瑾先生說：“中國文化寶庫需要一把鑰匙打開，就是古文。”朱自清先生在《經(jīng)典常談》中也指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！蔽难晕模侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，“是中國人不能拒領(lǐng)的文化遺產(chǎn)”。學(xué)習(xí)文言文，就是給學(xué)生打開一扇窗戶、鋪開一條通道，讓他們?nèi)ジ惺芫畈┐蟮闹袊幕?，獲得民族的文化基因，產(chǎn)生對國家民族文化的認同感，為他們成為文化的中國人奠定基礎(chǔ)。

（二）領(lǐng)悟民族之精神

一個民族的語言能體現(xiàn)自己民族的精神。經(jīng)過歷史篩選，那些不朽的經(jīng)典文言文，表達古人對真善美的執(zhí)著追求，弘揚古代英雄的精神，給人以美的震撼、心靈的洗禮。浸潤其中，會使學(xué)生無形中受到民族精神的熏陶、感染，提升他們的志氣、品性和修養(yǎng)，達到以古為范的教育目標。

（三）汲取語言之精華

古今漢語一脈相承，二者是“源”與“流”的關(guān)系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)典文言文，布局嚴謹，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。賈寶泉先生感嘆：“古典文言文是不朽的文字。”文言文教學(xué)，既可以使學(xué)生品味其獨特的表達方式，感受民族語言的魅力，汲取其精華；又可以收到探本溯源、察古知今、積累運用之效，促使學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

二、文言文的教學(xué)策略

在小學(xué)文言文教學(xué)中，如何根據(jù)文言文與兒童特點，彰顯古文化魅力，實現(xiàn)以上教學(xué)價值呢？

（一）營造氛圍，彌漫古味

小學(xué)生初學(xué)文言文，常常覺得深奧、難懂，這是因為年代的隔膜所造成的。教學(xué)中，教師應(yīng)著力營造濃厚的古文學(xué)習(xí)氛圍，使課堂彌漫濃濃的古味，激發(fā)學(xué)生閱讀古文的興趣。如，在《伯牙絕弦》教學(xué)中，可出示《伯牙鼓琴圖》，在古色古香的圖畫中介紹主人公；可將古文設(shè)計成一幅竹刻卷軸，讓學(xué)生吟誦涵詠；可播放《高山流水》的片段，讓學(xué)生在古音古韻中想象感悟；還可呈現(xiàn)無標點、豎排、繁體字的課文讓學(xué)生反復(fù)吟誦，既讓學(xué)生了解古代文化的表達方式，體驗古人的讀書方法，又讓他們覺得興趣盎然。這些做法，不是簡單的歷史輪回，而是一種古文教學(xué)價值的確認，是一種文化的提升。

（二）多樣誦讀，感知古韻

對小學(xué)生來說，文言文學(xué)習(xí)是在一種“弱語境”下學(xué)習(xí)語言的過程，要學(xué)好，就應(yīng)以誦讀為主。清代姚鼐等人提出“因聲求氣”之說，“聲”就是文句的音韻、節(jié)奏美，“氣”就是作者所表達的精神、氣勢。就是說，要讓學(xué)生在豐富多樣、充滿情趣的誦讀中，感知古文一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、抑揚頓挫等韻味，實現(xiàn)“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”的教學(xué)旨歸。

1.范讀——初讀文言文，學(xué)生一般都存有畏懼情緒。此時，字正腔圓、抑揚頓挫、節(jié)奏分明、音韻優(yōu)美的教師范讀就成為學(xué)生感受音韻之美的“見面禮”。正如葉圣陶所說：“當范讀的時候，把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達出來，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解。”

2.對讀——教師可以先讀或說譯文，然后再給學(xué)生讀原文，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的閱讀期待；接著，進行文白對讀，感知文本大意。文白對讀，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難度，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

3.思讀——引導(dǎo)學(xué)生對照注釋思考閱讀，學(xué)會運用變通的方式說說每句話的意思，不理解的字、詞、句或問題可以圈出來質(zhì)疑。思讀，使學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力得到增強。

4.自讀——在基本了解內(nèi)容后，要強調(diào)學(xué)生個性化自讀，入情入境、反復(fù)吟誦，做到“入于眼，出于口，聞于耳，動于心”，讀到文章脫口而出，韻味十足。

5.趣讀——古人吟詠詩文之情狀是“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。教學(xué)中，可根據(jù)文言文的特點，如古人一般，采用表演讀、拍手讀、跺腳讀、快讀、慢讀、辯讀、轉(zhuǎn)換角色讀等多種趣讀方法，讓學(xué)生樂此不疲，感受無窮的樂趣。

6.品讀——葉圣陶在《語文教學(xué)十二韻》中指出：“一字未宜忽，語語悟其神?！蔽难晕慕虒W(xué)中，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在字里行間仔細揣摩，在想象、對比、感悟中，讀出情趣理趣、韻味意味。

（三）穿越體驗，化身古人

古人與今人雖相隔遙遠，但對生活的感悟、情感的體驗卻是相通的。教學(xué)中通過“穿越”，化身為古人，進行角色體驗，可以促進學(xué)生對人物心理進行揣摩，對人物情感進行體驗，從而變閱讀古文為經(jīng)歷生活，變旁觀者為當事者，變感悟人物情感為自我流露情感，實現(xiàn)與古人的“心靈相通”。如，教學(xué)《伯牙絕弦》一文，通過“面對如此善聽的子期，面對如此難得的知音，你就是伯牙，你最想說什么”“此時，如果你就是伯牙，滿懷希望而來，等待你的卻是一塊冰冷的墓碑，一抔無情的黃土，你會是什么心情”這兩個問題，讓學(xué)生進入角色，感同身受，與伯牙同喜同悲。這樣學(xué)生就能和伯牙產(chǎn)生共鳴，更深地感動于“知音”之情，領(lǐng)悟到“知音”的文化內(nèi)涵。

（四）品悟積累，模仿古言

經(jīng)典文言文，語言精辟洗練、曉暢準確，而又神形兼?zhèn)?、蘊涵深厚，令人回味。教學(xué)中，應(yīng)通過品味，引導(dǎo)學(xué)生深入語言內(nèi)部，感悟古言神韻，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的“美麗”。只有讓學(xué)生感知“言”，積累“言”，仿照“言”，創(chuàng)作“言”，由表及里，步步深入，才能真正達到感受語言、領(lǐng)悟語言、積累語言、運用語言之目的。如，《東施效顰》一文，雖然只有三句話，但每句都蘊藏著不同的寫作方法。其中，第二句就借“鄰居們的躲避”反襯出東施效顰的丑陋形態(tài)，這種側(cè)面描寫的方法相當巧妙。特級教師姜樹華在教學(xué)中，運用比較的方法，通過側(cè)面描寫與正面描寫的對比閱讀，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言的秘密，領(lǐng)悟作者的表達智慧，品悟出側(cè)面描寫的妙處。隨后，姜老師又出示《陌上?！菲渭右宰糇C，讓學(xué)生又一次受到古典語言的熏陶。最后，讓學(xué)生大膽想象村子里其他鄰居的反應(yīng)，扮演角色表達出來，學(xué)以致用。課堂上，學(xué)生在學(xué)故事，更是在飲一杯語言的瓊漿。

（五）“言”“文”相融，感悟古意

簡單地說，“言”指理解詞句含義、讀懂文章內(nèi)容等，“文”指對文章主題與思想的把握。經(jīng)典文言文的魅力不僅在于其語言精練典雅，更在于語言背后蘊含著博大精深的中華文化、民族精神。“言”是基礎(chǔ)，“文”是最終目標，二者相融，相輔相成，相得益彰，并最終由“文言”之徑通向“文化”之殿。如，《伯牙絕弦》一文，字里行間流淌著東方的文化品質(zhì)——知音文化。如何將這種文化根植于學(xué)生心中呢？教學(xué)中，可抓“言”品“文”得“意”：從兩個“善”字，引領(lǐng)學(xué)生品出伯牙與子期的心領(lǐng)神會，相互呼應(yīng)；從“志在高山”對“峨峨兮若泰山”，“志在流水”對“洋洋兮若江河”，品出子期已經(jīng)走進伯牙的內(nèi)心，對伯牙的了解已經(jīng)到了極致；從“所”和“必”，品出伯牙所想的，子期必定領(lǐng)會，兩人已融為一體，這才是“知音”的最高境界。這樣，古文意蘊——對“知音文化”的理解就水到渠成了。

（責(zé)編 韋 雄）