佛學視角下的《五燈會元》詞語訓詁舉隅

（長沙理工大學文法學院，湖南長沙410114）

佛學視角下的《五燈會元》詞語訓詁舉隅

邱震強

（長沙理工大學文法學院，湖南長沙410114）

《五燈會元》中的“知有”有人釋為“知曉、知道”，我們認為當訓釋為“知道圓成實性（妙有）”；“不惜眉毛”有人釋為“不惜花費心思”，我們認為當釋為“不惜承受惡報”；“惜取眉毛”有人釋為“省點精神”、“少費點口舌”，我們認為當釋為“不敢造惡”；“眉須墮落”有人釋為“思考錯誤、言行未當”，筆者認為當釋為“承受惡報”；“出隊”有人釋為“出行列”或“出隊列”，我們認為當釋為“住持有事遠出”。

佛學；《五燈會元》；詞語；訓釋

《五燈會元》是我國一部著名的佛教著作，記錄了兩千多位來自國內(nèi)各地的禪師的言語，較全面地反映了唐宋白話的面貌，是唐宋白話的重要語料。但是我們對其詞語的研究，卻出現(xiàn)了一些值得商榷的地方，沒有從佛學角度訓釋詞語是一個重要原因。本文略舉三例，試圖說明從佛學角度釋讀禪宗語錄的必要性，不當之處，敬祁專家教正。本文所舉《五燈會元》例證，均出自中華書局1992年蘇淵雷先生點校版。

一、例一：知有

“知有”在《五燈會元》中用例甚多，如：

1．須知各各當人分上事，作么生是諸上座分上事？知有底，對眾吐露個消息，以表平生行腳，參善知識，具爍迦羅目，不被人謾，豈不快哉！還有么？（卷十五《廬山護國和尚》）

2．上堂：“天寬地大，風清月白。此是海宇清平底時節(jié)。衲僧家等閑問著，十個有五雙知有。只如夜半華嚴池吞卻楊子江，開明橋撞倒平山塔，是汝諸人還知么？若也知去，試向非非想天道將一句來?！保ň矶侗０部煞舛U師》）

3．汝須知有此事。若不知有，啼哭有日在。（卷六《涌泉景欣禪師》）

4．上堂：“滿口道得底，為甚么不知有？十分知有底，為甚么滿口道不得？且道訛在甚么處？若也知得，許你照用同時，明得俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大蟲，解作師子吼?！保ň硎秶迕钣《U師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“知有”。有人認為，“知有”是“知曉、知道”的意思［1］133。然而，如所有眾苦；說名為有。二解。大毗婆沙論六十卷六頁云：問：何故名有？答：有增有減，故名為有?！?。大毗婆沙論一百九十二卷七頁云：然有聲目多義。此中說屬眾同分有情數(shù)五蘊名有。……”［3］

可見，“有”是個佛學專有名詞。至于“知有”，前人亦有論說?！督鸸饷鹘?jīng)》：“知有非有，本性清，希有希有，如來功德……”（《大正藏》第16《金光明經(jīng)》）［隋］吉藏撰《金光明經(jīng)疏》：“知有者知世諦也。”［4］丁福?！斗饘W大辭典》：“【世諦】（術(shù)語）對真諦之稱。世者世間，世俗。諦者事實，又道理。世間之事實，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅?經(jīng)曰：‘如出世人所知者，第一義諦。世間人所知，名為世諦。’仁王經(jīng)上曰：‘世諦幻化起，譬如虛空花?！保?］423又《楞嚴經(jīng)》云：“知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性汝有無？聞實云無，誰知無者？”（《大正藏》第19《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》）［明］真砲述云：“言知有知無者。謂所知之有及與所知之無也。”［5］吉藏與真砲的解說都表明“知有”是動賓結(jié)構(gòu)。

據(jù)丁福保佛學詞典的解釋，“有”有四個義項，則“知有”亦當有四個義項，但在禪宗語錄中，一般可訓釋為“知道圓成實性（妙有）”或“明了自己的佛性”，例（1）至（4）中的“知有”均為此義。

二、例二：不惜眉毛，惜取眉毛，眉須墮落

“不惜眉毛”在《五燈會元》中共見6例，如：

1．小參，舉：“陸亙大夫問南泉：‘弟子家中有一片石，也曾坐，也曾臥，擬鐫作佛，得么？’云：‘得?！懺唬骸坏妹?？’云：‘不得?！蟊?，夫為善知識，須明決擇。為甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？還知南泉落處么？白云不惜眉毛，與汝注破。‘得’又是誰道來，‘不得’又是誰道來？汝若更不會，老僧今夜為汝作個樣子?！保ň硎拧段遄娣ㄑ荻U師》）

2．山曰：“大眾還會么？”眾無對。山曰：“若無人道得，山僧不惜兩莖眉毛道去也！”乃曰：“石霜雖有殺人刀，且無活人劍。巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍?！保ň砥摺稁r頭全禪師》）

3．上堂：“山僧是楊岐四世孫，這老漢有個三腳驢子弄蹄行公案。雖人人舉得，只是不知落處。山僧不惜眉毛，為諸人下個注腳。”（卷十九《天寧梵思禪師》）果我們多看些出自佛典的例子，就可能會產(chǎn)生疑惑。

5．諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有、知無。（《大正藏》第7《大般若波羅蜜多經(jīng)》）

以上諸例，“知有”“知無”相對為文，如果“知有”是“知曉、知道”，那么“知無”又是什么呢？可見，“知有”不可簡單地訓釋為“知曉、知道”。

何謂“有”？丁福保《佛學大辭典》所釋甚詳：“【有】（術(shù)語）（一）對于無或空而言。此有實有假有妙有等之別。如三世實有者，實有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當來果之業(yè)之位，即業(yè)能有當果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣，則當于壯年以后。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執(zhí)之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續(xù)之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意?！保?］505

朱芾煌《法相辭典》所釋最詳：“【有】瑜伽九十七卷十一頁云：又住于此，若生，若長，能生后際

《漢語大詞典》等詞典失收“不惜眉毛”。有人認為，以上例句中的“不惜眉毛”含有不惜花費心思的意思［1］132。

《五燈會元》共見7例“惜取眉毛”，如：

4．問：“法身無為，不墮諸數(shù)，是否？”師曰：“惜取眉毛好！”（卷六《洛浦元安禪師》）

5．山（首山禪師）曰：“或有人教汝現(xiàn)三十二相時如何？”師曰：“某甲不是野狐精?！鄙皆唬骸跋∶济??！保ň硎弧度恢轻远U師》）

6．問：“古人云：如紅爐上一點雪。意旨如何？”師曰：“惜取眉毛好！”（卷十三《曹山光慧禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“惜取眉毛”。有人認為，“惜取眉毛”與“不惜眉毛”語義相對，含有“省點精神”的意思［1］132。也有人把“惜取眉毛”釋為“少費點口舌”［6］779。

《五燈會元》共見6例“眉須墮落”，如：

7．上堂：“若說佛法供養(yǎng)大眾，未免眉須墮落。若說世法供養(yǎng)大眾，入地獄如箭射。去此二途，且道保寧今日當說甚么？三寸舌頭無用處，一雙空手不成拳?！保ň硎拧侗幦视露U師》）

8．初參西院，便問：“擬問不問時如何？”院便打。師良久，院曰：“若喚作棒，眉須墮落?！睅熡谘韵麓笪?。（卷十一《興陽歸靜禪師》）

9．嶺曰：“汝歸與疏山道，若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔。若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一只手。若將一錢與匠人，累他匠人眉須墮落?！保ň硎妒枭娇锶识U師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“眉須墮落”。有人認為，“眉須墮落”含有“思考錯誤、言行未當”的意思［1］132。

我們認為，要正確釋譯這三個詞語，必須了解幾個佛教故事：據(jù)《大正藏》第53［唐］釋道世撰《法苑珠林》646頁、《大正藏》第50［唐］釋道宣撰《續(xù)高僧傳》649頁、《大正藏》第51《釋門自鏡》815頁記載：釋僧遠“性誕不修細行。好追隨流蕩歡騴任”導致“眉毛一時隨手落盡”；《大正藏》第53《法苑珠林》989頁記載，行軍倉曹參軍因“於精舍佛面取金”而致“旬日之間眉毛總落”；《大正藏》第51《弘贊法華傳》記載，縣事企圖玷污持頌法華經(jīng)的尼姑而導致“眉毛鬢髪。一時俱墮”；《大正藏》第51《法華傳記》92頁記載，沙彌云藏“得法華經(jīng)五六卷。綴紙衣”導致“眉毛皆落”；《大正藏》第51《華嚴經(jīng)傳記》167頁記載，釋法念因不持戒律導致“眉毛墮落”；《大正藏》第51《古清傳》1097頁記載，釋普明因犯淫戒導致“眉毛鬢髪。一時俱墮”。

以上六個載于唐代文獻的因果報應故事，都有一個共同的特點，那就是，遭受惡報時，眉毛都會落下。因此，眉毛的落下在唐以后的文獻中就成了“惡報”的代名詞?？梢?，“不惜眉毛”應是“不惜承受惡報”之意，“惜取眉毛”則是“不敢造惡”之意，而“眉須墮落”則為“承受惡報”之意。

這樣就產(chǎn)生了一個問題：從上面的例子看，禪師“不惜眉毛”都是為了給后學說法，難道說法也是造惡嗎？從禪宗的角度看，回答是肯定的。在閱讀禪籍時，我們發(fā)現(xiàn)，禪師遇到有關(guān)“佛性”的問題時，一般不肯回答，因為言語道斷，心行處滅，言語可能成為障道因緣。

另外，《祖堂集》里也有一個類似的例子：

10．後於惠林寺，遇天寒，焚木佛以禦次，主人或譏，師曰：“吾茶毗，覓舍利。”主人曰：“木頭有何也？”師曰：“若然者，何責我乎？”主人亦向前，眉毛一時墮落。有人問真覺大師：“丹霞燒木佛，上座有何過？”大師云：“上座只見佛?！边M曰：“丹霞又如何？”大師云：“丹霞燒木頭?！保ā蹲嫣眉肪淼谒摹暗は己蜕小保?/p>

有人認為，“眉毛墮落”語含雙關(guān)，既是說“主人”（上座）向前烤火，眉毛被火燒掉，也含有此人思考錯誤、言行不當?shù)囊馑?，故下文有人問“上座有何過”［1］133。

把“眉毛一時墮落”釋成“眉毛被火燒掉”值得商榷，“被火”沒有依據(jù)。我們再看上面舉的六個佛教故事，都跟火沒有關(guān)系，第一則故事釋僧遠的眉毛是自然落下的，第二則故事行軍倉曹參軍的眉毛是“旬日之間”自然慢慢落下的，第三則縣事的眉毛、第四則沙彌云藏的眉毛、第五則釋法念的眉毛均是突然莫名其妙落下的?？梢?，這里說的只是一個因果報應故事，眉毛是自然掉的，因為丹霞心中只有木頭，所以沒有報應；因為“上座只見佛”，所以有惡報，眉毛便會自然落下。

那么，惡報為何與眉毛落下有關(guān)呢？這是因為，“眉者面首之媚。表所勝大乘完媚”（《大正藏》第34《妙法蓮華經(jīng)玄贊》），“眉者面之首。一面之上。最勝莫於眉。眉者媚也。面上頭上。事須得眉。眉與頭面。媚好也”。（《碯續(xù)藏》第34《法華經(jīng)玄贊要集》）。

因果報應在世俗看來不可思議，究竟真實性如何，這不是我們要討論的問題。我們要明確的是，因果報應理論是佛教的根本理論，佛教認為，世間一切皆不實，唯有因果不爽，明確了這一點，上面關(guān)于“眉毛”的用例，就都迎刃而解了。

三、例三：出隊

“出隊”在《五燈會元》僅見2次，如：

1．僧問：“東牙烏牙皆出隊，和尚為甚麼不出隊？”師曰：“住持各不同，釺黎爭得怪。”（卷六《鳳翔府招福禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“出隊”。有人把“出隊”訓釋為“出行列”或“出隊列”［6］308。

我們認為，要正確釋讀以上語錄，關(guān)鍵是釋讀“出隊”一詞。我們可以從宋代的禪宗語錄中找到一些“出隊”的用例。

2．出隊歸。上堂舉五祖師翁出隊歸。示眾云。出隊半個月。眼不見鼻孔。失卻祖師禪。拾得個骨董。且道。向甚處著。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。徑山法孫出隊八十余日。鼻孔常與眼睛相見。（《大正藏》第47冊，［宋］蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第一）

3．出隊歸上堂。透過鐵壁銀山。紅塵鬧市。全彰古佛家風?！ā洞Z續(xù)藏》第68冊，［宋］師明集《續(xù)古尊宿語要》）

4．出隊歸。云。……（《碯續(xù)藏》第68冊，［宋］師明集《續(xù)古尊宿語要》）

6．后天童覺和尚出隊至上虞。夜宿其庵。連榻與語。大奇之。（《碯續(xù)藏》第86冊，［宋］道融撰《叢林盛事》）

例（2）至（5），“出隊”的施事均是說法的老師，后均接“歸”，然后接下來便“上堂”，可見“出隊”不能釋讀為“出行列”“出隊列”，老師不可能站在隊列里，更不可能從隊列里走出來，然后又回到隊列里，接下來又上堂說法。例（2）還有“出隊半個月”“徑山法孫出隊八十余日”的說法，例（6）說“出隊至上虞”，這些例證更證明“出隊”不能釋讀為“出行列”“出隊列”，排隊不可能排這么長的時間，“出行列”也不可能出到某個地點去。

其實，“出隊”在佛典中是我國佛教禪宗的專有名詞，《百丈叢林清規(guī)證義記》有詳細記載：“凡住持有事遠出?？吞孟纫蝗諕炫?。（牌云）明日某時。方丈和尚公出。往某處。大眾師。聞鼓聲。齊集恭送。住持預日。午飯。在齋堂白眾告假。即晚。方丈設(shè)兩序茶。囑托院事。監(jiān)院與衣缽。備住持出門應用之物。次日時至。知客鳴鼓四下。即上方丈。合掌白云。（大眾師送和尚）。住持到祖堂禮祖。次至大殿禮佛畢。即鳴鐘鼓。維那云。展具。頂禮和尚。禮畢。隨送出山門而回。凡住持在外。朔望等節(jié)。不掛免禮牌。至回山信到。侍者先報客堂?？吞脪炫?。（牌云）即日某時。方丈和尚回山。大眾師聞?聲。齊集迎接。候住持至山門。維那云。（大眾師頂禮和尚）。住持說免禮。即回堂。然此乃遠出半月一月之禮。若早出晚歸。或三五日之期。但告知衣缽庫房客堂而行。大眾不迎送。又凡遇住持回山。大眾不及迎接。即于晚課畢上方丈。頂禮慰安。并請開示。儀與晚參同?！保?］

在古代，當家和尚離開所住持的寺廟是一件極其重大的事。清·儀潤曰：“此之住持出入。即古之公事出隊。及出隊歸也。古之住持。領(lǐng)眾辦道。非常住公事。未嘗敢出于寺。今則身為住持。不知領(lǐng)眾辦道。逐日夤緣奔走。以求名聞利養(yǎng)者。其失可勝道哉?！保?］可見當家和尚不敢輕易離開所住持的寺廟，是為了專心修行。

從上可知，“出隊”就是“住持有事遠出”之意?！皩Α钡谋玖x為“墜落”，假借為集體的編制單位?！俺鲫牎敝皩Α睘椤凹w”之意，“出隊”字面義即“離開僧團集體”?！俺鲫牎庇肿鳌俺鲟l(xiāng)”，但《五燈會元》未見用例。其他佛典用例如：

7．出鄉(xiāng)歸上堂……（《大正藏》第47冊，［宋］蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第二）

8．上堂。山僧未出鄉(xiāng)?！ā洞笳亍返?7冊，［宋］蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第三）

9．出鄉(xiāng)上堂?！ā洞笳亍返?7冊，［宋］崇岳、了悟等編《密庵禪師語錄》）

《漢語大詞典》等詞典失收“出鄉(xiāng)”?！俺鲟l(xiāng)”之“鄉(xiāng)”是“同輩、同類”之意。《禮記·緇衣》：“故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方?！编嵭ⅲ骸班l(xiāng)、方，喻輩類也?！笨追f達疏：“言君子所親朋友及所惡之人皆有輩類，言君子善者則為朋友也?！保?］這里的“輩類”即“同輩、同類”之意。因此“出鄉(xiāng)”即是“離開佛門同學”之意，與“出隊”義同。

學界對于以上三則訓釋，或因不明世諦理論，或因不明因果報應理論，或因不明禪宗叢林清規(guī)理論，出現(xiàn)了一定的失誤。限于篇幅，我們僅舉三

則，其實，這樣的例子還很多，比如，有人將“啐啄”釋為“推究、考問”，將“說得”釋為“口中誦說者”，將“心心法”釋為“以心為心之玄法”，將“言下”釋為“言語之下”，將“本來心”釋為“本來之心”，等等，都是不明佛理所致?？梢?，訓釋禪宗典籍，熟悉一般的佛教理論是必要的。

［1］ 袁賓．《五燈會元》詞語續(xù)釋［J］．語言研究，1987（2）．

［2］ 丁福保．佛學大辭典［M］．北京：文物出版社，1984．

［3］ 朱芾煌．法相辭典［M］．上海：商務(wù)印書館，1939：534．

［4］ 吉藏．金光明經(jīng)疏［M］／／大正藏：第39．臺北：新文豐出版有限公司，1983：174．

［6］ 普濟．《五燈會元》白話全譯［M］．蔣宗福，李海霞，譯．重慶：西南師范大學出版社，1997．

［7］ 儀潤．百丈叢林清規(guī)證義記［M］／／日本京都藏經(jīng)書院．碯續(xù)藏：第63冊．上海：上海商務(wù)印書館涵芬樓，1923：434．

［8］ 禮記［M］／／鄭玄，注；孔穎達，疏；龔抗云，整理．十三經(jīng)注疏整理本．北京：北京大學出版社，2000：1769．

Explaining the M eaning of W ords in A Collection of Five Lamps（五燈會元）from the Buddhism

QIU Zhenqiang
（School of Liberal Arts and Law，Changsha University of Science and Technology，Changsha 410114，China）

“ZhiYou（知有）”in A Collection of Five Lamps means“to understand Own Buddha nature”，not“to under-stand”；“BuXi MeiMao（不惜眉毛）”means“Not be afraid to bear evil for”，not“Do not worry or bother”；“XiQu MeiMao（惜取眉毛）”means“Dare not to do bad things”，not“to Save some spirit”；“MeiXu DuoLuo（眉須墮落）”means“toWithstand evil for”，not“Thinking iswrong，words and deeds are incorrect”；“ChuDui（出隊）”means“the headed monk far out Because of something”，not“Out of the ranks”．

buddhism；ACollection of Five Lamps；words and expressions；explain

H131

A

1673-8268（2015）05-0140-05

（編輯：劉仲秋）

10．3969／j．issn．1673-8268．2015．05．026

2014-08-12

湖南省社會科學基金：《五燈會元》訓詁研究（13YBA014）

邱震強（1963-），男，湖南寧鄉(xiāng)人，教授，文學碩士，主要從事詞匯訓詁研究。