美德山東的文學(xué)書(shū)寫(xiě)研究
——以趙德發(fā)的鄉(xiāng)土小說(shuō)為例*

丁燕燕，沈廣斌

美德山東的文學(xué)書(shū)寫(xiě)研究
——以趙德發(fā)的鄉(xiāng)土小說(shuō)為例*

丁燕燕，沈廣斌

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東泰安271018）

山東文學(xué)承續(xù)儒家文化傳統(tǒng)，具有沉重的憂患感和鮮明的道德意識(shí)。山東作家趙德發(fā)受以儒家思想為核心的齊魯文化影響，擅長(zhǎng)在富有地域色彩的山川風(fēng)物描寫(xiě)中講述人倫故事，將重道守義、溫柔敦厚的山東美德展現(xiàn)得淋漓盡致，極具典型意義。趙德發(fā)的鄉(xiāng)土小說(shuō)關(guān)注農(nóng)民與土地、農(nóng)民與道德的關(guān)系，寫(xiě)出了對(duì)土地懷有神圣情感的“地之子”們誠(chéng)實(shí)守信、純樸溫厚的美好品德。趙德發(fā)塑造了許多地母般的人物形象，她們以堅(jiān)韌博大的胸懷包容人類(lèi)的罪惡與苦難，具有善良仁愛(ài)的優(yōu)美人性，是人類(lèi)救贖的希望。圍繞天理與人欲、君子與小人、義與利等哲學(xué)話題，趙德發(fā)在《君子夢(mèng)》中通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)家族四代人的理想追求，肯定了“重義輕利”的山東美德。

美德山東；趙德發(fā)；文學(xué)書(shū)寫(xiě)；純樸溫厚；仁者愛(ài)人；重義輕利

文學(xué)是人學(xué)，主要描寫(xiě)人、人的心靈、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，道德是根據(jù)社會(huì)階級(jí)、階層、集團(tuán)的利益調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，二者共同的關(guān)注對(duì)象決定了文學(xué)與道德的天然聯(lián)系。山東文學(xué)擅長(zhǎng)描繪山東人與山東人的文化特別是思想道德生活，自古就具有關(guān)心民瘼、以天下為己任的道德理性主義追求。及至現(xiàn)代，山東文學(xué)承續(xù)孔孟儒家文化傳統(tǒng)，其“美學(xué)精神的基本內(nèi)核，是強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)及對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和普通人生命運(yùn)的執(zhí)著關(guān)注。沉重的憂患感、堅(jiān)守道德理性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格，是每一代山東作家的一個(gè)共同特點(diǎn)”［1］。作家趙德發(fā)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作就鮮明地繼承并發(fā)揚(yáng)了山東文學(xué)的這一特質(zhì)，極具典型意義。他的作品立足山東大地，關(guān)注社會(huì)人心，描繪鄉(xiāng)村世界的山川風(fēng)物、世俗人情，將重道守義、溫柔敦厚的山東美德展現(xiàn)得淋漓盡致。

趙德發(fā)出生于莒南，臨近儒教發(fā)祥地曲阜孔府，為人處事與著書(shū)行文深受以儒家思想為核心的齊魯文化影響，既有大度、熱情的豪爽之風(fēng)，也有克己、持重、謹(jǐn)慎的內(nèi)在心理。他生于農(nóng)家，做過(guò)民辦教師，也有從政經(jīng)歷，最終卻遵從內(nèi)心需求棄政從文。立足大地又經(jīng)歷豐富的人生體驗(yàn)與偏于理性思辨的個(gè)人氣質(zhì)，促使其文學(xué)創(chuàng)作雖多著眼于農(nóng)村生活，卻能超越題材限制，呈現(xiàn)出廣博的倫理、哲學(xué)思索向度和人性探索深度。從成名作《通腿兒》到《螞蟻?zhàn)ψ印贰稒烟倚∽臁贰独涯铩贰豆舱怼返戎卸唐≌f(shuō)，再到聲名大振的“農(nóng)民三部曲”——《繾綣與決絕》、《君子夢(mèng)》（又名《天理暨人欲》）、《青煙或白霧》，直到近來(lái)的宗教題材長(zhǎng)篇巨制《雙手合十》《乾道坤道》和揭秘中國(guó)大蒜行業(yè)內(nèi)幕的紀(jì)實(shí)作品《白老虎》，無(wú)一不暗合“文以載道”的傳統(tǒng)，精心描繪社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形色各異的人倫故事，致力于重建道德人心，呈現(xiàn)出悲天憫人、以天下為己任的人文情懷。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的道德意識(shí)往往超越自身倫理學(xué)的范疇，被賦予更宏偉的功利價(jià)值，在文學(xué)方面的表現(xiàn)莫過(guò)于鮮明的“詩(shī)教”傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·述爾》有言“志于道，據(jù)于德，依于藝”，《論語(yǔ)·泰伯》中也說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，文學(xué)與道德的親密關(guān)系于此可見(jiàn)一斑。一方面，文學(xué)作品中蘊(yùn)含的道德理想和由此形成的社會(huì)輿論可以引導(dǎo)、規(guī)范人的行動(dòng)，起到懲惡揚(yáng)善、凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用。另一方面，道德因素的滲入為文學(xué)作品帶來(lái)高蹈的藝術(shù)品格和撼動(dòng)人心的情感力量，使文學(xué)擁有了愈久彌香的生命力。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是文學(xué)批評(píng)理論中極為重要的一環(huán)。正如《詩(shī)經(jīng)》之所以有超凡的價(jià)值，是因?yàn)椤啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”一樣，后世作家非常重視文學(xué)“成教化，厚人倫”的道德教化作用。如果以此種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判趙德發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作，就不能不為其精心描繪的鄉(xiāng)村道德之美所打動(dòng)。

一、“地之子”純樸溫厚的鄉(xiāng)村生命

趙德發(fā)擅長(zhǎng)描繪那些與鄉(xiāng)村土地相依為命的農(nóng)人生活，寫(xiě)盡了他們生于斯、長(zhǎng)于斯、傾注萬(wàn)千柔情于大地之上的純樸情感和溫暖人性。土地是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料，人們衣食住行的基本需求皆由土地而來(lái)。漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明使人們相信一份耕耘一份收獲，土地將以豐厚的收獲回報(bào)那些踏實(shí)勤勞的農(nóng)人，而對(duì)那些敷衍輕率的勞作則將施以貧瘠的懲戒。人們通過(guò)大地上的勞作哺育自己的生命也生養(yǎng)淳厚的人性，因?yàn)?，土地從不因人為的虛飾而厚此薄彼，而是年?fù)一年、日復(fù)一日地將春華秋實(shí)的自然規(guī)律袒露于農(nóng)人面前，由此形成了中華民族與土地相傍生的誠(chéng)實(shí)守信、純樸真摯的道德傳統(tǒng)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，它已沉淀為一種集體無(wú)意識(shí)，深刻地融入我們民族文化的血脈之中，被更完整而固執(zhí)地保留在渾厚大地上生活的鄉(xiāng)村生命當(dāng)中。趙德發(fā)將筆觸聚焦于這些視土地為生命和宗教的“地之子”身上，寫(xiě)出了他們對(duì)土地的依戀與熱愛(ài)，也展現(xiàn)了他們與土地一樣淳樸溫厚的人性。這里有為保守黨的秘密被鬼子割掉舌頭依然無(wú)怨無(wú)悔的啞巴（《殘片》），有寧愿犧牲生命也要冒險(xiǎn)感受飛翔快意的瞎子（《金鬃》），還有為活著的尊嚴(yán)而拼死搏命的老蝸牛（《殺了》），無(wú)論是被艱難時(shí)事捉弄的弱小生命，還是因性格偏執(zhí)造就的人間悲劇，無(wú)一不透露出作者動(dòng)情的道德沉思。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《繾綣與決絕》以“土生萬(wàn)物由來(lái)遠(yuǎn)，地載群倫自古尊”的古訓(xùn)開(kāi)篇，在宏闊的歷史視野中描繪了中國(guó)農(nóng)民自民國(guó)直至上世紀(jì)90年代的時(shí)代興衰中與土地難舍難分的復(fù)雜關(guān)系，塑造了以封二、封大腳、封家明、封運(yùn)壘祖孫四代為代表的對(duì)土地懷有無(wú)上情感的農(nóng)民形象。他們珍愛(ài)土地，以土地為宗教，在看似神秘的家族血緣傳承中保持著對(duì)土地一以貫之的敬畏之情。土地成為他們確證生命價(jià)值、守護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)的載體。封二臨死前對(duì)土地的深情喟嘆，封大腳因土地歸屬變遷而產(chǎn)生的性格畸變，封家明在摯愛(ài)的土地上被瘋牛頂死的慘烈結(jié)局和封運(yùn)壘為保有土地而招來(lái)的牢獄之災(zāi)……趙德發(fā)在平實(shí)質(zhì)樸的敘述中將世代農(nóng)民由土地而生的繾綣眷戀之情刻畫(huà)得鮮活動(dòng)人。

其中尤以封大腳的形象最為感人，他質(zhì)樸、勤勞，對(duì)土地與人生抱有簡(jiǎn)單純粹的向往。他最大的理想就是擁有自己的土地，然后靠一己之力在土地上播撒希望收獲富足生活。可以說(shuō)，土地就是他的生命和宗教，正如那塊他與妻子繡繡共同開(kāi)荒開(kāi)出來(lái)的“圓環(huán)地”一樣，土地埋葬著他們的第一個(gè)孩子，是生命、鮮血、淚水和汗水的結(jié)晶。然而近代以來(lái)土地政策的連番改換，卻使視土地為一切的封大腳終其一生都未真正擁有他夢(mèng)寐以求的土地。難能可貴的是，生活的困苦并未磨滅他人性中最本真的善良。即使在動(dòng)蕩年代，他也有勇氣不畏人言娶了被土匪掠走毀去清白的地主家大小姐繡繡；不計(jì)利害得失，接納了與其并無(wú)血緣關(guān)系的羊丫和寧可玉；冒生命危險(xiǎn)勸阻陷入暴力狂熱中的膩味不可隨便殺人；在平凡人生中閃現(xiàn)出不平凡的人性光芒。謝有順認(rèn)為“文學(xué)說(shuō)到底是一種精神事務(wù)，它要求寫(xiě)作者必須心存信念，目光高遠(yuǎn)。它除了寫(xiě)生活的事象、欲望的沉浮之外，還要傾聽(tīng)靈魂在這個(gè)時(shí)代被磨碾之后所發(fā)出的痛楚的聲音。因此，需要在今天的寫(xiě)作中，重申一種健全、有力量的心靈維度，重申善和希望是需要我們付出代價(jià)來(lái)尋找和守護(hù)的”［2］。以封大腳為代表的“地之子”們與土地相依為命，他們的痛苦與歡欣、絕望與希望都是時(shí)代精神的折射。在這個(gè)意義上講，趙德發(fā)無(wú)疑以文學(xué)的方式重申了與大地一般純樸溫厚的道德情懷。

二、地母般女性角色的人性救贖

以孔子、孟子為代表的儒家思想家提出“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)，這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德思想強(qiáng)有力地影響著鄉(xiāng)村道德的發(fā)揚(yáng)。“愛(ài)人”是對(duì)人最基本的道德要求，也是所有美德的起點(diǎn)。孟子甚至認(rèn)為它是一種不言自明的人之天性：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）人們首先將“愛(ài)人”之心施于家人，又由己推人、由此推彼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而將這種“愛(ài)”拓展到男女、朋友、君臣以至于天下人之間，由此形成了中華民族以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、帶有濃厚宗法制色彩的道德傳統(tǒng)。李澤厚認(rèn)為中國(guó)的倫理思想“建立在血緣基礎(chǔ)上，以‘人情味’（社會(huì)性）的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格”［3］，可謂有識(shí)之見(jiàn)。這一道德倫理特質(zhì)使中國(guó)社會(huì)，特別是中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)彌漫著一股天然的人間真情。它有效地抵御了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，由各種社會(huì)歷史矛盾引發(fā)的個(gè)人情感上的孤獨(dú)與焦灼，為人們提供了一處溫情脈脈的精神棲息之所。

趙德發(fā)的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)疑緊緊抓住了鄉(xiāng)村世界的這一特點(diǎn)。他精心描畫(huà)了一個(gè)個(gè)精神豐盈的鄉(xiāng)村靈魂，讓他們將這種人類(lèi)之愛(ài)發(fā)揚(yáng)光大。這里有《實(shí)心笛子》中那個(gè)沉迷于自由優(yōu)美音樂(lè)天堂的農(nóng)村孩子，有《螞蟻?zhàn)ψ印分屑那橛谧R(shí)字改變命運(yùn)的農(nóng)民老木墩，還有《通腿兒》里相濡以沫地度過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的狗屎媳婦和榔頭媳婦，也有《櫻桃小嘴》里為饑餓折磨到無(wú)可奈何的鄉(xiāng)野美女小奈。他們生長(zhǎng)于齊魯大地，攜帶著鮮活潑辣的民間氣息，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事都表現(xiàn)出齊魯文化特有的溫柔敦厚之氣。他們將人間之愛(ài)施于親人、朋友、愛(ài)人身上，也將這種愛(ài)升華為某種對(duì)純美藝術(shù)和高尚精神境界的追求。其中最具代表性的莫過(guò)于趙德發(fā)塑造的那些具有地母般性格品質(zhì)的女性角色。她們往往承受著殘酷生活的種種摧折，集人間不幸與苦難于一身，卻從未失去人的尊嚴(yán)和人性之美好。痛苦并沒(méi)有減弱人對(duì)生活和人類(lèi)的愛(ài)，也不能灼傷人性的高貴與優(yōu)美。恰恰相反，人類(lèi)可以經(jīng)由“痛苦”的洗禮而得救，痛苦和愛(ài)成為戰(zhàn)勝苦難的力量！

趙德發(fā)似乎對(duì)這些地母般的女性角色情有獨(dú)鐘，《姥娘》中那個(gè)中年喪夫卻心甘情愿地將全部母性之愛(ài)傾注到外孫身上的老人成為類(lèi)似人物形象系列的一個(gè)縮影。她們是民間世界中最普通的一員，有著普通女人的喜怒哀樂(lè)和悲苦辛酸，然而一旦厄運(yùn)來(lái)襲，她們卻能于危難困窘中從容不迫，坦然面對(duì)世態(tài)炎涼與時(shí)事變遷，成為人性救贖的最后一絲希望。《繾綣與決絕》就塑造了一個(gè)似乎集所有苦難于一身卻終生不失人性優(yōu)美的地母般的角色——繡繡。她在出嫁前一天被土匪綁票，地主父親卻因舍不得百畝土地而棄她于不顧，自此繡繡那本應(yīng)幸福順暢的人生便戛然而止。她不得不割舍下美好的初戀情懷下嫁貧民封大腳，不得不忍受思母之苦與地主父親斷絕了來(lái)往。此后，歷經(jīng)土地革命、合作化運(yùn)動(dòng)、文化大革命、改革開(kāi)放等種種物質(zhì)與精神生活的波折而溘然長(zhǎng)逝。但是，貧困的生活與千瘡百孔的人生經(jīng)驗(yàn)卻并未泯滅繡繡的愛(ài)人之心，她以女性的柔情溫暖了生活在社會(huì)低層的封大腳一家；在她哥哥要活埋貧雇農(nóng)時(shí)，她奮不顧身地跳到坑里，怎么拽也拽不出來(lái)；在整個(gè)村莊被盲動(dòng)的暴力陰影籠罩時(shí)，她依然有勇氣留下并保護(hù)所謂反動(dòng)分子的孩子……繡繡幾乎是趙德發(fā)理想道德的代言人。她以地母般堅(jiān)韌博大的胸懷包容人類(lèi)的一切罪惡與苦難，她以近乎完美的形象質(zhì)詢著人性中的黑暗與污濁。唯其形象如此之美，才愈發(fā)反襯和批判了現(xiàn)實(shí)世界的殘酷；也唯其有如此強(qiáng)烈的美與丑的反差，才使人類(lèi)有反思?xì)v史、救贖自我的可能。

三、“君子”“小人”的義利之辨

以儒教思想為核心的齊魯文化形成了山東人“重義輕利”的思想美德。作家趙德發(fā)無(wú)疑頗得此中三昧：“君子——小人。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的倫理化社會(huì)里，這從來(lái)就是人的道德形象的兩個(gè)極端。……這一對(duì)概念，聯(lián)系著天理人欲、善惡、義利等等，成為中國(guó)思想史的一條主線。”［4］自孟子宣稱“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”開(kāi)始，中國(guó)思想家在義利觀的選擇上，就大多重義輕利，表現(xiàn)出鮮明的崇尚美好精神情操的傾向?！傲x”在這里代表著道德判斷的公正性與合理性，而“利”則更傾向于表現(xiàn)為與公眾利益相對(duì)立的個(gè)人私利。孔子說(shuō)“不義而富且貴于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。荀子也認(rèn)為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！憋@然，“義”在某種意義上包括部分公共利益。重義輕利的觀點(diǎn)就是反對(duì)損人利己，反對(duì)因?yàn)閭€(gè)人利益而損害社會(huì)群體利益。倡導(dǎo)人對(duì)利益的追求遵循“義”的原則，在個(gè)人利益與全局利益之間應(yīng)勇于犧牲一己的私利，舍己為公。由此，“君子”與“小人”便順理成章地成為人們對(duì)處于義利兩端之人的代稱。

趙德發(fā)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《君子夢(mèng)》就圍繞“君子”“小人”之辨，將“重義輕利”的鄉(xiāng)村美德以文學(xué)方式形象化地演繹出來(lái)。故事發(fā)生在一個(gè)叫“律條村”的地方，作為一村之長(zhǎng)的兩代族長(zhǎng)與兩代村長(zhǎng)綿延百年的夢(mèng)想就是將律條村建成一個(gè)路不拾遺、夜不閉戶的君子之村。雖然這種純粹道德的烏托邦治理最終都以失敗而告終，但主人公身上那些因改造人心而行的艱苦卓絕之舉，那些極力向善的人性抉擇，那些崇高的道德情操都不能不令人敬服。

作品重點(diǎn)描繪了許正芝與許景行父子在“義”“利”之辨的道德選擇上世代相傳的克己守禮。他們身上承載的鄉(xiāng)村品德之美不能不讓人們重新體味傳統(tǒng)思想文化的動(dòng)人魅力。許正芝以圣賢古訓(xùn)引領(lǐng)村人向仁義、忠孝、誠(chéng)信、理解、謙讓方面努力，并不惜以自殘的方式警戒族人，以責(zé)己之心責(zé)人，循循善誘之情溢于言表。許景行則在面對(duì)史無(wú)前例的“文革”浩劫時(shí)，參透“千古圣賢只是治心”的道理，以極大的熱情參與到學(xué)習(xí)“老三篇”和開(kāi)展“斗私批修”的運(yùn)動(dòng)中。他壓抑情欲與深?lèi)?ài)的女人二妮發(fā)乎情止乎禮，不越雷池一步，始終保持純潔關(guān)系；為建設(shè)“公字村”兢兢業(yè)業(yè)、夙興夜寐，為保全集體財(cái)產(chǎn)而不顧自家損失；面對(duì)世風(fēng)日下、道德失范的當(dāng)代鄉(xiāng)村憂心忡忡，極力挽狂瀾于既倒。“君子”與“小人”的義利之辨在趙德發(fā)這里呈現(xiàn)出正反對(duì)照的雙向面影：向善者淡泊名利、切己自反、求諸于心的道德自律支撐起民族精神高蹈的一面，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)釋放出的膨脹人欲卻將人引向道德墮落的深淵，以法律為準(zhǔn)繩的道德他律避不可免。在義與利、君子與小人、道德與法律、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏撕裂中，趙德發(fā)與他筆下的人物共同完成了深刻艱難的哲學(xué)思考之旅。

趙德發(fā)的鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)掘民間道德資源，將繁雜立體的鄉(xiāng)土生活場(chǎng)景、鮮活靈動(dòng)的鄉(xiāng)野人物形象與深厚豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)融于一爐，極具藝術(shù)魅力。當(dāng)然，由于文化意識(shí)與文學(xué)觀念的局限，作家的創(chuàng)作也存在一定不足。其鄉(xiāng)土小說(shuō)的道德理性追求一方面成就了作品的厚重品格，另一方面也無(wú)形中壓抑了作家對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的追求。縱觀趙德發(fā)的創(chuàng)作，題材多集中于鄉(xiāng)村歷史與宗教生活，社會(huì)化、道德化傾向明顯；作品的藝術(shù)手法則以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義為主，極少形式上的先鋒探索，文學(xué)創(chuàng)新稍顯不足。特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加劇的今天，如何以更貼切的藝術(shù)形式跟蹤反映日漸新變的現(xiàn)代鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村生命，如何把握社會(huì)新變期道德人心的細(xì)微變遷，如何在哲學(xué)與藝術(shù)的更高層面進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這些都是作家趙德發(fā)，同時(shí)也是當(dāng)代山東文學(xué)應(yīng)該不斷思考的問(wèn)題。

卡西爾在《人論》中談道：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中?！保?］趙德發(fā)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作承襲齊魯文化的流風(fēng)遺韻，深刻思索人與道德的關(guān)系，將純樸溫厚、仁者愛(ài)人、重義輕利的山東美德演繹得淋漓盡致?；蛟S，他的作品可以啟示人們與其筆下的人物形象一起去追求“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的崇高道德境界吧。

［1］ 李少群，喬力．試論山東文學(xué)的總體特征［J］．齊魯學(xué)刊，2004（3）：131-135．

［2］ 謝有順．重申靈魂敘事［J］．小說(shuō)評(píng)論，2007（1）：16-20．

［3］ 李澤厚．中國(guó)古代思想史論［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985：37．

［4］ 趙德發(fā)．趙德發(fā)［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2002：440．

［5］ 卡西爾．人論［M］．甘陽(yáng)，譯．上海：上海譯文出版社，1997：8．

Literary W riting of Virtue in Shandong：Taking the Local Novels of Zhao Defa as An Exam ple

DING Yanyan，SHEN Guangbin
（School of Literature and Law，Shandong Agricultural University，Tai’an 271018，China）

Shandong literature bears the Confucian cultural tradition，having heavymoral consciousness．Shandong writer Zhao Defa，influenced by Confucianism as the core of qilu culture，is good at rich regional features ofmountains and riv-ers along ethics story told in the description，will keep righteousness，tender and gentle shandong virtue shown incisively and vividly，which extremely has the typical significance．Zhao Defa’s country novels focus on farmerswith land，farm-ers，and themoral relations，and the honest and trustworthy emotion，possessing good moral character．Zhao Defa crea-ted many female characters；they are in a tough broad mind containing human sin and misery，with good love for the beauty of the human nature，which is the hope of salvation．Around the relation of a gentleman and a despicable person，such philosophical topics as righteousness and benefit are described，and Zhao Defa affirmed the“Shandong virtue”of valuing loyalty overmoney．

virtue of Shandong；Zhao Defa；literary writing；ruralmoral beauty；simple good-nature；benevolence right-eousness

I206

A

1673-8268（2015）05-0126-04

（編輯：李春英）

10．3969／j．issn．1673-8268．2015．05．023*

2014-11-11

泰安市社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題：農(nóng)業(yè)美學(xué)視野下的山東文學(xué)研究（14-YB-003）；山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃立項(xiàng)課題：“美德山東”文學(xué)想象與當(dāng)代齊魯文化建構(gòu)（J15WD54）

丁燕燕（1980-），女，山東日照人，講師，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究；沈廣斌（1978-），男，山東泰安人，講師，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。