寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)該以記敘文教學(xué)為主

對(duì)于寫(xiě)作教學(xué)來(lái)說(shuō)，議論文寫(xiě)作是寫(xiě)作的高級(jí)階段。對(duì)于中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該進(jìn)行適度的議論文寫(xiě)作，但是，更主要的還是從熟識(shí)類(lèi)文體開(kāi)始，何以這樣說(shuō)呢？

議論文是一種高級(jí)的文體，需要學(xué)生生活閱歷的增長(zhǎng)和思維能力的提高。需要學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，而這種能力并不是一朝一夕所能完成的。需要每個(gè)語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，積極主動(dòng)的去思考問(wèn)題，面向?qū)嶋H，和學(xué)生一起去分析生活中的種種現(xiàn)象，引領(lǐng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)那些看似平常卻蘊(yùn)含著深刻的思想、不易讓人察覺(jué)的問(wèn)題。需要教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，將語(yǔ)文教學(xué)落到實(shí)處，將語(yǔ)言能力的培養(yǎng)貫穿在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。而不僅僅是通過(guò)議論文這種文體來(lái)訓(xùn)練。我們的語(yǔ)文教學(xué)不缺乏思維的訓(xùn)練內(nèi)容，但是學(xué)生的思維能力并沒(méi)有根本改觀，就是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)陷入一種誤區(qū)，把分析講解作為教學(xué)的重點(diǎn)，很少讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，自己去總結(jié)。我們的語(yǔ)文教學(xué)始終是教師掌控著課堂教學(xué)的過(guò)程，學(xué)生毫無(wú)主體性可言，學(xué)生被動(dòng)的接受，沒(méi)有主動(dòng)的思考，自然難以提高學(xué)生的思維能力。另外，我們的語(yǔ)文教學(xué)就語(yǔ)文而語(yǔ)文，脫離生活，脫離實(shí)際，一味的就文本而文本，沒(méi)有能結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際。這樣難以使學(xué)生對(duì)文本有切身的體驗(yàn)和感悟，導(dǎo)致學(xué)生和文本之間的隔膜。因此，如果不結(jié)合實(shí)際進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，不結(jié)合實(shí)際進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，無(wú)論我們運(yùn)用那種文體來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，都是蒼白的，毫無(wú)意義的。改變教學(xué)方式，凸現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，才是治本之策。

羅丹說(shuō)“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。那么這雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛究竟指什么呢？筆者認(rèn)為，就是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、感受生活的能力，當(dāng)然也包括邏輯思維能力。毛澤東說(shuō)，“感覺(jué)到的東西我們不能理解他，但是理解了的東西我們卻能深刻的感覺(jué)它”。我們要面向?qū)W生的生活實(shí)際，和學(xué)生一起在生活中體驗(yàn)和感悟，在體驗(yàn)和感悟中生活，這樣，我們才能真正訓(xùn)練學(xué)生敏銳的思維能力，訓(xùn)練出學(xué)生嚴(yán)密的思維能力。生活是豐富多彩的，在多姿多彩的生活中，我們?cè)趺床拍軗荛_(kāi)迷霧，看清事物的本質(zhì)，這需要我們不斷地在實(shí)踐中去鍛煉，不斷地在實(shí)踐中去總結(jié)。我們需要將自己的思想的根須深入到生活的地下，去汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的思想，鍛煉自己的思維。如果我們停留在紙上，停留在生活的表面，那么，我們無(wú)論寫(xiě)什么文體，都是沒(méi)有多大用處的。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。這是顛撲不破的真理。需要我們每個(gè)語(yǔ)文教師好好思考。我們說(shuō)語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門(mén)課程，語(yǔ)文的實(shí)踐性具體體現(xiàn)在語(yǔ)文的生活性上。學(xué)習(xí)文本，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)作家的思想，還需要學(xué)習(xí)作家思考問(wèn)題的方法。這種方法，不是靠傳授所能得到的，需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷地去歷練，不斷地去總結(jié)。所以，無(wú)論是記敘文還是議論文，我們都應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思維能力的訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。這一點(diǎn)葉圣陶先生早有論述。他在1923年就指出，語(yǔ)文說(shuō)到底就是訓(xùn)練學(xué)生的思維的。語(yǔ)文就是要發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，語(yǔ)言能力的發(fā)展是離不開(kāi)思維能力的發(fā)展的。這是由語(yǔ)言和思維的形式及內(nèi)容這一關(guān)系決定的。

就學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)說(shuō)，從感性到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，人的認(rèn)識(shí)都要超越感性認(rèn)識(shí)階段而發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。作為敘事文來(lái)說(shuō)，學(xué)生要寫(xiě)作敘事文，他不僅僅是依靠自己的感性思維，相反，他更多的需要理性認(rèn)識(shí)。他僅僅對(duì)生活有感受，這還不足以激發(fā)他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，只有他超越自己的感性認(rèn)識(shí)，把表現(xiàn)的生活現(xiàn)象提升到一個(gè)思想的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，從感性的材料中提煉出中心觀點(diǎn)的時(shí)候，他才能去創(chuàng)作作品。我們說(shuō)作品的思路，其實(shí)就是作者邏輯思維的反映。同時(shí)，就敘事來(lái)說(shuō)，這里面有很多的邏輯思維在里面。事件順序的安排，語(yǔ)言的調(diào)整等，這都是學(xué)生思維能力的反映和思維水平的體現(xiàn)。學(xué)生在作文時(shí)所以出現(xiàn)詞不達(dá)意，語(yǔ)序混亂等毛病，并不是因?yàn)閷W(xué)生的感性認(rèn)識(shí)不足，而是學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)還不夠。一個(gè)頭腦清醒，思路暢通的人，他的文章的思路是清晰的，他的文章的思想是有高度的。所以，寫(xiě)敘事文并不一定就是不重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，相反，對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在形象思維的培養(yǎng)中滲透邏輯思維的培養(yǎng)，在形象思維發(fā)展的同時(shí)來(lái)發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，這才符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，符合語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)。

新課改提倡的研究性學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)不僅僅是要學(xué)生得出結(jié)論，重要的還是要學(xué)生通過(guò)研究的過(guò)程，體驗(yàn)研究的方式和方法，感悟研究性學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。研究性學(xué)習(xí)要得出結(jié)論，要推導(dǎo)，要概括，但是這些是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，任何理性認(rèn)識(shí)都是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。我們應(yīng)該讓學(xué)生寫(xiě)一些研究報(bào)告，研究論文等。但是，我們同樣也應(yīng)該讓學(xué)生寫(xiě)敘事文，只有這樣，學(xué)生才能體驗(yàn)到寫(xiě)作的艱辛，學(xué)生才能感受到文章里的一些抽象的東西，并把這些化為自己的血肉?？菰锏淖h論文提不起學(xué)生的寫(xiě)作興趣，不是因?yàn)閷W(xué)生不會(huì)寫(xiě)，而是學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到那樣的高度，沒(méi)有切身的體驗(yàn)和感悟。所以，他們才不可能去寫(xiě)作。思想認(rèn)識(shí)提高的方法是多種多樣的，不能局限于某一個(gè)方面。

語(yǔ)文說(shuō)到底還是要提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、感受生活的能力。當(dāng)前，人文論的泛濫，許多教師有一種傾向和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為新課改不需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，他們更多的傾向于讓學(xué)生去感悟、體驗(yàn)，但是他們卻忘記了語(yǔ)文教學(xué)的根本，忘記了體驗(yàn)感悟之后的認(rèn)識(shí)的升華。使得語(yǔ)文教學(xué)停留在表面，學(xué)生的認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)階段。其實(shí)人文論者并沒(méi)有否定理性認(rèn)識(shí)，人文論者是要求語(yǔ)文教師更多的注意語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，這應(yīng)該說(shuō)是很有見(jiàn)地的。

語(yǔ)文教學(xué)主要是語(yǔ)言和文字的學(xué)習(xí)，通過(guò)語(yǔ)言和文字訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。學(xué)生從低年級(jí)起就進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，這種訓(xùn)練看起來(lái)是敘事訓(xùn)練，但其實(shí)質(zhì)還是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)過(guò)程。任何學(xué)科都有培養(yǎng)學(xué)生思維能力的作用，語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科不同之處是語(yǔ)文是人文性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)言性即是語(yǔ)言文字性，又是人文性，兩者的結(jié)合才構(gòu)成語(yǔ)文教育的全部。就研究性學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的研究性首先是從感悟和體驗(yàn)入手，是感性和理性的充分結(jié)合。學(xué)生思維的培養(yǎng)不是通過(guò)議論文的寫(xiě)作來(lái)培養(yǎng)，而是貫穿在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全過(guò)程中。當(dāng)前的高中新課改，改掉的不是文體寫(xiě)作的順序，而是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式和方法。是被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是教師無(wú)休止的講解和學(xué)生無(wú)休止的做一些無(wú)用的作業(yè)。著名教育家葉圣陶先生早就指出，語(yǔ)文說(shuō)到底還是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。可見(jiàn)，思維能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特征。我們的語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程都應(yīng)該貫穿思維能力的培養(yǎng)，還語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)面目。

對(duì)一個(gè)作品來(lái)說(shuō)它既是思想的，又是形象的。也就是所謂的有意味的形式。這意味說(shuō)穿了就是作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，就是作家的思想情感。因此，我們認(rèn)為，語(yǔ)文重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)是對(duì)的，但是將議論文作為一種主要的文體讓中小學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)，這似乎有點(diǎn)偏頗。我們認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。語(yǔ)文的人文性決定了語(yǔ)文是形象化的，情感化的，而不是嚴(yán)密的邏輯化的。因此，寫(xiě)作教學(xué)不應(yīng)該從議論文開(kāi)始。

（周得嵐 ?甘肅省山丹縣陳戶(hù)中心校 ?734100）