如何把《論語(yǔ)》融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

人教版《語(yǔ)文》選修本《先秦諸子選讀》輯錄了部分先秦諸子散文，其中《論語(yǔ)》部分分別從孔子的擔(dān)當(dāng)精神、平等意識(shí)、自強(qiáng)觀念、仁義情懷、富貴理念、教育思想、學(xué)習(xí)方法等方面篩選了七節(jié)，從編者的角度出發(fā)，選文似乎涵蓋了孔子儒家思想的方方面面，而且選文也具有代表性。其實(shí)，這樣勉強(qiáng)集中起來(lái)的片段，選文之間也缺乏內(nèi)在的連貫性，給教學(xué)帶來(lái)了困難。老師們難以把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，學(xué)生對(duì)儒家觀點(diǎn)的理解也是支離破碎的，很難從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面親近儒學(xué)，浸潤(rùn)儒學(xué)，篤行儒學(xué)。

所以，教者從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，呼吁對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)不能斷章取義，避實(shí)就虛，而是應(yīng)該對(duì)《論語(yǔ)》二十章全文導(dǎo)讀，根據(jù)教學(xué)實(shí)際，除個(gè)別章節(jié)粗讀或省略外，其他內(nèi)容應(yīng)做重點(diǎn)研讀，從學(xué)習(xí)知識(shí)，親近偉人，涵泳性情，修養(yǎng)德行，提升境界，知行統(tǒng)一，鑄造大我等方面重拾歷史文化長(zhǎng)河中的這一璀璨的明珠，從重塑民族靈魂的精神高度重視《論語(yǔ)》，理解《論語(yǔ)》，發(fā)展《論語(yǔ)》。

一、為什么要重視《論語(yǔ)》

（一）華夏文明離不開(kāi)《論語(yǔ)》

華夏文明以禮樂(lè)制度為源泉，五千年的悠久歷史，逐漸積淀沉積下來(lái)，其精神內(nèi)核仁、義、禮、智、信也有一個(gè)逐漸過(guò)濾的過(guò)程?？鬃又?，“禮”在祭祀，天命，等級(jí)制度規(guī)范方面有著不可動(dòng)搖的地位?！墩f(shuō)文》中有：“禮，履也，所以事鬼神致福也?！倍鬃訌娜宋年P(guān)懷的角度去探究禮，給予禮以人情與人性的美。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子不再是只關(guān)注外在的形式，而且更注重人們內(nèi)在精神的充實(shí)。

從“禮”到“仁”的過(guò)渡，體現(xiàn)了孔子的人本觀念?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）強(qiáng)調(diào)“仁”是“禮樂(lè)”的根本。雖然儒家文化經(jīng)歷漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋代“程朱理學(xué)”，明清變異，面目大異于孔子的初衷，被五四精英所詬病，又經(jīng)“文革”沖擊。猛一回頭，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)與傳統(tǒng)文化有了深深的隔膜，文明缺失所釀造的劣質(zhì)酒精刺傷了我們的文化良知，近百年的歷史教訓(xùn)給我們上了沉痛的一課。現(xiàn)在只有重拾國(guó)粹，誦讀經(jīng)典，才能從根本上改觀我們慘白孱弱的靈魂。

（二）偉大時(shí)代需要《論語(yǔ)》

十八大以來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”高舉鮮明的旗幟已經(jīng)深入民心。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)以博大深厚的傳統(tǒng)文化為根植，五千年的文明史，歷練出了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的民族性格。在面臨重大發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代背景下，世界和平、發(fā)展、合作、共贏。但矛盾沖突也層出不窮。我們正面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：就國(guó)內(nèi)而說(shuō)，國(guó)人道德滑坡，金錢(qián)至上，貪污腐化，有錢(qián)任性，老人不扶等現(xiàn)象也亟待文明的回歸。經(jīng)典的積淀責(zé)任主要靠學(xué)校擔(dān)當(dāng)。

（三）教育的本質(zhì)呼喚《論語(yǔ)》

十八屆三中全會(huì)提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。那么，教育的本質(zhì)到底是什么呢？是一篇一篇支離破碎地講解字詞，分析段落，總結(jié)中心，概括特色，還是拼命地提高升學(xué)率？教師慣性的力量與職業(yè)疲倦促成了教育的盲區(qū)。學(xué)生普遍厭學(xué)，機(jī)械應(yīng)對(duì)，缺乏個(gè)性，創(chuàng)造力缺失都使得教育改革有頭無(wú)尾或虎頭蛇尾，“素質(zhì)教育”，“創(chuàng)新教育”等名詞層出不窮，卻從根本上孕育了舍本逐末，形式至上的怪胎，抓了芝麻丟了西瓜。

教育學(xué)生的最終目的，就是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。梁漱溟曾說(shuō)：“不為圣賢，便為禽獸;莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！庇辛松淖杂X(jué)意識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的諸多問(wèn)題便可引刃而解，無(wú)需老師頭疼。

二、如何學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》

（一）解決讀本問(wèn)題

筆者由于帶有兩個(gè)班的語(yǔ)文課，又擔(dān)任年級(jí)部主任，所以在家長(zhǎng)會(huì)上動(dòng)員家長(zhǎng)支持學(xué)生自愿購(gòu)買(mǎi)《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》，選定版本。這使本人多年來(lái)一直追求的經(jīng)典夢(mèng)得以在行政力量的促成下初步實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谥肮P者每年只能在自己所帶的兩個(gè)班教讀經(jīng)典，且收效頗豐。

（二）閱讀時(shí)間的分配

我校每天上兩次操（早操和課間操），操前有5到10分鐘不等的時(shí)間，筆者倡導(dǎo)操前讀。每周一節(jié)閱讀課，筆者提倡課內(nèi)讀。要求學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或書(shū)法練習(xí)（因科任老師而別），中午上課前早到位的同學(xué)可抄寫(xiě)。每周一次40分鐘時(shí)間的大型集會(huì)，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀。周六放學(xué)后鼓勵(lì)閱讀。每天有40分鐘時(shí)間的早讀或早自習(xí)時(shí)間，學(xué)生抽出一定量的時(shí)間導(dǎo)讀，背誦。

（三）采用的方法和措施

閱讀方法有自讀法，點(diǎn)撥法，釋疑法，重點(diǎn)篇章研讀法等。采用集會(huì)、講座、知識(shí)競(jìng)賽、征文、書(shū)法比賽、讀書(shū)報(bào)告會(huì)、視頻音像資料、演練情景劇、作文、隨筆練習(xí)等方式讓學(xué)生學(xué)習(xí)，感悟，內(nèi)化。如筆者的第一篇作文為《談孝道》，學(xué)生皆能引經(jīng)據(jù)典，寫(xiě)出文質(zhì)兼美的文章。第二篇作文就“水”引發(fā)聯(lián)想與想象，談?wù)剬?duì)水的感悟。學(xué)生在《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》中感悟到了傳統(tǒng)文化之美。

結(jié)合年級(jí)組的文明禮儀、精神文明活動(dòng)等形式，進(jìn)行德育教育活動(dòng)，效果顯著。全校十二個(gè)年級(jí)組近八千學(xué)生，唯有我們部的學(xué)生見(jiàn)了老師和長(zhǎng)輩鞠躬問(wèn)好。這在我們這個(gè)閉塞偏遠(yuǎn)的小城鎮(zhèn)可算是一道風(fēng)景;打架斗毆等惡性事件從未發(fā)生過(guò);厭學(xué)情緒明顯減弱，學(xué)生的精神面貌得到了不同程度的改觀。這些變化一方面得益于規(guī)范管理，但經(jīng)典內(nèi)化為崇高的精神力量，凈化心靈，提升境界的作用也不可估量。

當(dāng)然，筆者在將經(jīng)典融入課本，融進(jìn)生活的路上僅僅做了一點(diǎn)嘗試，在“悟境”到“化境”的生命質(zhì)變探討上還僅僅處于起步階段。在更有效的理論指導(dǎo)實(shí)踐的教育教學(xué)過(guò)程中，還有很長(zhǎng)的路要走，還請(qǐng)方家指教。

（注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)創(chuàng)建高效語(yǔ)文課堂的研究”的階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：GS[2014]GHB1589）

參考文獻(xiàn)：

[1]張衛(wèi)中.論語(yǔ)直解[M].杭州：浙江文藝出版社，1997.

[2]楊樹(shù)增.論語(yǔ)導(dǎo)讀[M].北京：中華書(shū)局，2002.

（康旭泰 ?甘肅省民樂(lè)縣第一中學(xué) ?734500）