長(zhǎng)安興教寺寺史考

劉一凱

摘 要：興教寺是唐代高僧玄奘法師的遺骨遷葬地，為唐代樊川八大寺之首，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。本文探討寺院的時(shí)代銜接、時(shí)代傳承，興建緣起與過程、歷任住持的倡導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)，并還原相關(guān)的人事脈絡(luò)及軌跡，展現(xiàn)其風(fēng)貌。本文考察完整的歷史痕跡，梳理興教寺變遷與發(fā)展的歷史，兼論證玄奘舍利的真?zhèn)?，此乃本文關(guān)切之所在。

關(guān)鍵詞：興教寺；玄奘；慈恩塔；歷史；舍利

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0043-03

一、前言

興教寺，又稱“護(hù)國(guó)興教寺”，唐代樊川八大寺之首，現(xiàn)今是全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。距離西安城區(qū)大約二十公里，位于長(zhǎng)安區(qū)杜曲鎮(zhèn)以東少陵塬畔。興教寺的歷史及沿革源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，期間幾遭兵禍及祝融之災(zāi)，卻依舊長(zhǎng)存不滅，可謂壯哉。近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)興教寺越來(lái)越重視，但是對(duì)其歷史源流與發(fā)展情況的研究卻很少，絕大多數(shù)的文章大多只是略有談及，從未對(duì)興教寺史作深入的考察?；诖耍疚奶接懰略旱臅r(shí)代銜接、時(shí)代傳承，興建緣起與過程、歷任住持的倡導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)，并還原相關(guān)的人事脈絡(luò)及軌跡，展現(xiàn)其風(fēng)貌。換言之，考察完整的歷史痕跡，梳理興教寺變遷與發(fā)展的歷史，兼論證玄奘舍利的真?zhèn)?，此乃本文關(guān)切之所在。

二、對(duì)興教寺歷史發(fā)展及沿革的考察

檢諸文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)安興教寺歷史的描述有很多，但很多都是重復(fù)性的描述話語(yǔ)，因此，要對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)資料進(jìn)行去偽求真，才能如實(shí)還原興教寺的歷史發(fā)展?fàn)顩r。經(jīng)過分析，發(fā)現(xiàn)興教寺的發(fā)展經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。

（一）玄奘與興教寺的淵源及寺名的由來(lái)

唐太宗貞觀三年（629）玄奘法師前往印度取經(jīng)，長(zhǎng)途跋涉五萬(wàn)多里路，長(zhǎng)達(dá)十七年的時(shí)間，走遍了一百多個(gè)國(guó)家，在貞觀十九年（645）終于回到長(zhǎng)安，同時(shí)也帶回佛教經(jīng)典著作六百五十七部。玄奘大師回國(guó)后又耗時(shí)十九年相繼在長(zhǎng)安弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉華宮等寺廟來(lái)翻譯所攜回佛經(jīng)七十五部，共計(jì)一千三百三十五卷，這對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展以及中外文化的交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于操勞過度，積勞成疾，玄奘法師在唐麟德元年（664）圓寂于譯場(chǎng)玉華宮，葬于白鹿塬。唐高宗李治與玄奘為師徒關(guān)系，曾在《答法師玄奘謝啟書》中稱：“忽見來(lái)書，襃揚(yáng)讃述。撫躬自省，慚悚交幷。勞師逺臻，深以為愧。”①由此可見二人感情深厚，據(jù)說(shuō)唐高宗常常在大明宮含元殿前遙望白鹿塬上玄奘法師的墓地，感慨萬(wàn)分，時(shí)動(dòng)悲思，便于總章二年下令遷葬于今址也就是現(xiàn)在少陵塬，并建五層靈塔，“其中塔特髙大，為唐三藏法師元奘瘞身之所”，②并親自《御制大慈恩寺碑》。在《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》中這些事跡記載得非常清楚，“敕坊州刺史竇師倫令官給葬事，又敕宜聽京城僧尼送至塔所。門人奉樞于慈恩翻經(jīng)堂，道俗奔赴者日盈千萬(wàn)。以四月十四日葬于瀘東，京畿五百里內(nèi)送者百余萬(wàn)人。至總章二年四月八日，有敕于樊川北塬?！雹?/p>

唐中宗即位后贊謚玄奘法師遍歷各國(guó)學(xué)法，弘揚(yáng)佛法和大覺大悟的事跡稱之“大遍覺”，所以又被稱為大遍覺塔。唐肅宗游玄奘舍利塔時(shí)題“興教”二字，寓意大興佛教，興教寺便因此而得名。興教寺的和玄奘法師密切相關(guān)，可以說(shuō)沒有玄奘法師就沒有興教寺。在玄奘法師之后，他的兩位兩個(gè)高徒窺基（唐初名將尉遲敬德之侄）和圓測(cè)（新羅王孫子）也先后埋葬于興教寺。窺基乃奘師的人室弟子，才華橫溢，尤精因明和唯識(shí)，著述頗豐，有百部疏主之稱?！秷A測(cè)法師佛舍利塔銘并序》里寫道：“后被名為西明寺大德，撰《成唯識(shí)論疏》十卷、《解深密經(jīng)疏》十卷、《仁王經(jīng)疏》三卷、《金剛般若觀所緣論》、《般若心經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》等疏，羽翼膀典耳目。時(shí)人所以贊佐奘公，使佛法東流，大興無(wú)窮之教者也?！雹芴朴来驹辏?82年），窺基在大慈恩寺內(nèi)圓寂，起塔于興教玄奘塔側(cè)。圓測(cè)是玄奘法師門下的新羅弟子，對(duì)唯識(shí)的經(jīng)典研究有很高的造詣。武后萬(wàn)歲通天元年（696）圓寂于洛陽(yáng)佛授記寺，葬于龍門香山寺并起塔，其弟子攜圓測(cè)法師部分靈骨帶回長(zhǎng)安，先是葬在終南山豐德寺東嶺，又于宋政和五年（1115）遷葬于興教寺玄奘塔左側(cè)。

（二）唐到清末興教寺頹毀與重修及文化交流情況

興教寺建成千百年來(lái)以來(lái)一直飽經(jīng)滄桑。據(jù)《玄奘塔銘》記載，在建寺不久，唐武宗滅佛，寺被毀，致使“塔無(wú)主，寺無(wú)僧，荒涼殘委，游者傷目?！雹萜浠臎雠c頹毀可以想見。穆宗長(zhǎng)慶中（821—824）始曾重修。唐文宗太和二年（828）安國(guó)寺僧義林命徒令撿重修塔身。其后寺廟毀壞，惜無(wú)文獻(xiàn)印證，唯《大慈恩寺》記載：“大雁塔頹毀，天后武則天及王公施錢重加營(yíng)建。新塔‘崇三百尺，且內(nèi)設(shè)梯，可逐級(jí)登攀。”其后唐開元元年（713）年，禪僧義福住興教寺。開元七年，印度僧人金剛智來(lái)到長(zhǎng)安，有敕迎就興教寺安置。開元十七年，興教寺惠教禪師入寂，起塔于寺內(nèi)供養(yǎng)，賀蘭欽明為撰塔銘。唐天寶四年（745）興教寺名僧道進(jìn)律師入寂，起塔于寺內(nèi)供養(yǎng)，高參為撰塔銘。唐開成三年至唐咸通三年（838-862）日本“入唐八家”的釋圓仁和宗睿和尚先后入唐求法，皆曾到興教寺登塔覽勝造學(xué)。唐中和三年至唐天佑元年（930-933），興教寺毀于戰(zhàn)火中，唯大雁塔存。其后，唐長(zhǎng)興年間（930-933），后唐西京留守安重霸重修大慈恩寺，僧蓮芳曾參與了重修工作，王仁裕為撰重修記。

唐末戰(zhàn)亂，又遭兵火，雖云以后定有修葺，惜無(wú)文獻(xiàn)可考。宋熙寧年間（1068-1077）興教寺再次遭受火災(zāi)，“系由‘富民康生遺火所致，被火的雁塔‘涂圬皆剝，而磚始露焉，唐人題名復(fù)見天日?！雹匏紊褡谠S四年（1081），龍圖閣直學(xué)士呂大防因公順游興教寺，登塬遠(yuǎn)眺，見樊川山水秀麗，遂命寺主僧晏靜，創(chuàng)建玉峰軒（即有窗之長(zhǎng)廊）。立有石碑記事（今碑不存）。宋徽宗政和五年（1115）將豐德寺東嶺上圓測(cè)之骨骸分葬于興教寺奘公塔旁，創(chuàng)建新塔，規(guī)范基公之塔一體無(wú)異，并對(duì)基公之塔即舊而新。宋政和八年（1118）柳心、樊察、王正叔、李知常協(xié)同合作，剝壁摹寫、刻石、拓片，編成十卷《慈恩雁塔唐賢題名》。據(jù)《大周西明寺故大德圓測(cè)法師舍利塔銘并序》記，當(dāng)時(shí)“金輪寶鐸，層構(gòu)雙聳，塔下環(huán)以廣廡，創(chuàng)修獻(xiàn)殿六楹”，世事滄桑，今已杳然無(wú)存。又據(jù)宋張禮《游城南記》說(shuō)：“殿宇法制，精密莊嚴(yán)。”這說(shuō)明興教寺在宋代時(shí)期的規(guī)模不小。endprint

金元之間，興教寺又一次毀于蒙古與金朝的戰(zhàn)火中，唯塔獨(dú)存。明天順二年至成化二年（1558-1466）興平王繼承先王遺志，重修寺宇，并恭請(qǐng)大德住持，寺始復(fù)興。其后明正德八年與明萬(wàn)歷三十二年，興教寺先后兩次重修，清康熙二十七年（1688）川陜總督鄂海公捐俸重修慈恩寺。據(jù)興教寺今存清乾隆五十二年（1787）鑄的鐵鐘，鐘文中記述：一名太榮的和尚，見寺鐘已毀，為復(fù)興寺院光大佛力，因之改建興教寺。此當(dāng)是興教寺從唐以來(lái)的第五次修葺。同治年間（1862-1865），寺遭回民兵燹，焚毀于戰(zhàn)火中，惟塔猶存。其后雖偶有修葺，卻長(zhǎng)期破敗，不堪言狀。

（三）民國(guó)至今興教寺的沿革與文化交流情況

在民國(guó)十一年（1922），住持妙闊募修法堂五間，民國(guó)十四年（1925）妙法復(fù)回興教寺住持，建起東西配殿十間。民國(guó)十九年（1930）朱子橋賑災(zāi)來(lái)陜，禮塔得舍利發(fā)愿重修，捐資補(bǔ)修三塔并建塔亭三問，石刻三師遺像各一，均供亭內(nèi)。時(shí)奘、基二師塔銘俱存，測(cè)師塔銘久遺，因依宋銘拓本重刻。同時(shí)添建僧寮三楹，兼修鐘鼓二樓。民國(guó)二十八年（1939），程潛等捐資修建大雄寶殿五間，藏經(jīng)樓五間，以及圍墻和山門等，歷時(shí)兩年，工始告竣。

新中國(guó)成立后，對(duì)興教寺極為重視，曾在1952至1954年連續(xù)三年間對(duì)興教寺進(jìn)行修葺。1952年，西安市政府財(cái)政撥款先整修寺院山門和大殿。隔年又對(duì)寺院塔內(nèi)樓梯，塔內(nèi)壁等進(jìn)行了整修。1955年西安市政府撥款綠化寺院，修建花圃，加固塔基，修葺道路。建國(guó)以來(lái)興教寺的住持皆很出色。50年代初妙闊法師為該寺住持。1957年春，妙闊法師主持傳授三壇大戒一次。1959年常明法師接任興教寺住持。在“文革”中，由于常明法師權(quán)巧感召，說(shuō)服紅衛(wèi)兵，讓興教寺免遭破壞，保護(hù)了八部大藏經(jīng)和十多尊銅佛像，使興教寺的殿宇、法像完好無(wú)損，這在長(zhǎng)安甚至全西安市都是少有的。多年來(lái)，常明法師應(yīng)付裕如，精心規(guī)劃，從1982年開始，對(duì)該寺進(jìn)行全面整修和改建。經(jīng)十多年的辛苦經(jīng)營(yíng)，截止1996年底，新增建殿宇僧舍84間，整修改造原有殿堂樓舍25間，共計(jì)109間。使興教寺成為一座較完整的佛寺，千年塔寺煥然一新，又為長(zhǎng)安風(fēng)景增色添彩。

建國(guó)以來(lái)，興教寺對(duì)外文化交流日漸頻繁，佛學(xué)日漸興旺。1992年日本法相宗大本山藥師寺捐資建五轉(zhuǎn)七的臥佛殿一座，1994年四月舉行臥佛開光法會(huì)，國(guó)內(nèi)外佛徒與佛學(xué)學(xué)者瞻禮祝賀者達(dá)數(shù)千人，盛況空前，顯示出國(guó)家的昌盛，佛教的興隆。除此之外，興教寺還承擔(dān)了國(guó)家對(duì)外政治文化交流的重任。1953年，周恩來(lái)總理陪同印度總理尼赫魯來(lái)興教寺瞻仰玄奘靈塔。1954年至1956年緬甸總理吳努、尼泊爾文化部長(zhǎng)干達(dá)先后來(lái)寺瞻仰玄奘塔。1959年，越南民主共和國(guó)主席胡志明曾到興教寺參觀。

三、玄奘法師舍利的真?zhèn)慰疾?/p>

玄奘法師舍利出現(xiàn)真?zhèn)螤?zhēng)議的情況，始于廣明元年（880）黃巢之亂時(shí)，興教寺被毀，玄奘法師遺骸被寺僧?dāng)y至終南山紫閣寺安葬，之后便開啟了日后其靈骨舍利與各地廣大民眾結(jié)緣的良機(jī)。經(jīng)過唐末五代時(shí)期的戰(zhàn)亂，紫閣寺沒落，金陸天禧寺住持可政訪山到此，發(fā)現(xiàn)玄奘法師的頂骨后，迎請(qǐng)到天禧寺建塔供奉。明朝年間，紫閣寺更名為長(zhǎng)干寺，玄奘法師頂骨舍利分別在明太祖洪武19年（1386）、明成祖永樂10年（1412）得到比較好的維護(hù)?？滴?年（1664）更名為大報(bào)恩寺的長(zhǎng)干寺全面維修，也有效維護(hù)了玄奘塔墓。然而清文宗咸豐6年（1856）大報(bào)恩寺遭受太平天國(guó)的戰(zhàn)火荼毒，毀于一旦，致使玄奘法師的頂骨長(zhǎng)眠于地下，為世人所遺忘。⑦1942年駐防南京中華門外的高森隆介部隊(duì)挖掘到裝盛玄奘法師頂骨的石函，后將玄奘法師的頂骨分為幾份并分送到各地供奉，致其靈骨一分再分，飄零到國(guó)內(nèi)外各地。上述事實(shí)基本上都沒有什么懷疑和爭(zhēng)議。

然而，2003年陜西在入秋后大雨不斷，山洪爆發(fā)，沖出了紫閣寺寺院遺址，調(diào)查發(fā)現(xiàn)裸露出來(lái)的墻壁及地基上，有火焚的痕跡，符合紫閣寺（寶林寺）遭回民焚憊的說(shuō)法。于是陜西社科院與戶縣人民政府在同年11月初召開“玄奘大師與戶縣紫閣寺學(xué)術(shù)論證會(huì)”，未料在同11月底，興教寺也召開了一場(chǎng)“黃巢發(fā)塔真?zhèn)伪鎸W(xué)術(shù)討論證會(huì)”完全否定戶縣召開“玄奘與紫閣寺學(xué)術(shù)論證會(huì)”的說(shuō)法，兩派主要爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于唐末黃巢之亂時(shí)，是否有“黃巢發(fā)塔”而導(dǎo)致玄奘法師的遺骸遷葬到終南山紫閣寺。對(duì)此持肯定意見的以陜西師范大學(xué)吳言生教授和《大慈恩寺志》主編陳景富，他們?yōu)榇颂岢龅恼摀?jù)是：南宋景定《建康志》第四十六卷和元至正《金陸志》確切記載紫閣寺即葬唐三藏大遍覺玄吳大法師頂骨之所；1942年冬日軍高森部隊(duì)挖掘出土內(nèi)裝玄奘石檸石函可提供佐證；黃巢缺糧發(fā)塔可信；玄獎(jiǎng)曾有遺囑與紫閣山；社會(huì)公認(rèn)其真實(shí)陸。持否定意見的代表則有王仲德，他提出“玄獎(jiǎng)項(xiàng)骨有可能仍在興教寺塔內(nèi)”，“可政在終南山所得者可能為窺基的靈骨”等觀點(diǎn)。陜西師范大學(xué)唐史研究所馬馳教授提出，黃巢發(fā)塔失說(shuō)不能成立的理由有三點(diǎn)：缺乏正史等資料左證；有著眾多虔誠(chéng)的佛教信徒的黃巢軍不大可能發(fā)塔；黃巢軍當(dāng)時(shí)財(cái)力仍很雄厚。⑧其余學(xué)者的理由則是：玄裝法師遺骨至今仍存興教寺中；玄裝墓塔至今完好矗立在興教寺；應(yīng)當(dāng)把宗教信仰與歷史事實(shí)區(qū)分。

對(duì)于上述爭(zhēng)議，我認(rèn)為兩派所持觀點(diǎn)皆有可商榷之處，他們各說(shuō)各話，沒有互相質(zhì)證，無(wú)論主張舍利是真或偽，均屬推測(cè)，經(jīng)不起推敲，無(wú)法提出讓對(duì)方信服的證據(jù)。首先，兩派所召開的學(xué)術(shù)會(huì)議乃以志同道合，立場(chǎng)一致為前提，使得正反雙方未能正面交鋒；其次，在雙方所提的意見方面，均以有利的史料陳述，對(duì)于現(xiàn)存史料的缺陷卻避而不談，以致缺乏最直接的證據(jù)說(shuō)服對(duì)方。第三，雙方所論假設(shè)學(xué)說(shuō)太多，考古調(diào)查較少，且很多結(jié)論邏輯不清，漏洞很多。如戶縣的研調(diào)資料，稱可政和尚取走頂骨舍利，后人將其余遺骸安葬到敬德塔內(nèi)，末考慮到歷次的遷供、分供等問題，也未有明確的探測(cè)紀(jì)錄?？傊?，玄奘法師舍利真?zhèn)螁栴}的爭(zhēng)議，背后還有一個(gè)地方政府的因素。當(dāng)下各地為爭(zhēng)奪觀光資源，各地?zé)o不卯足了勁的與歷史名人拉攏關(guān)系。如在河南值師玄失故里也有一個(gè)玄吳三藏法師的墳?zāi)?，梁山伯的墳?zāi)惯€鬧出好幾個(gè)的爭(zhēng)議。但是作為學(xué)者，是否應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，尊重做學(xué)問的榮譽(yù)，將文化名勝的開發(fā)和利用置于以史實(shí)，實(shí)在是一種不可取的態(tài)度。我們認(rèn)為，如果未有進(jìn)一步證據(jù)證明的前提之下，假設(shè)學(xué)說(shuō)還是少定一些才好，起碼也不能以假設(shè)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)壘。endprint

四、結(jié)語(yǔ)：興教寺的歷史意義

廟宇一向是當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛鲋行摹ＨA夏人民在繁衍與發(fā)展過程中，總不免遇到戰(zhàn)爭(zhēng)與種種生存的難題，于是寺廟的產(chǎn)生給人安定人心的效果。陜西長(zhǎng)安文化底蘊(yùn)深厚，歷來(lái)佛學(xué)都很繁盛，出現(xiàn)了大量的佛教徒，他們面對(duì)與自然搏斗的過程中，面對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的困境中，生存的壓力，還有旱澇、瘟疫等的威脅，生命飄搖不定，心緒自然茫然無(wú)依，需要一個(gè)精神支牲，因此陜西的先民對(duì)于寺廟的態(tài)度是虔誠(chéng)的，作為樊川八大寺廟之首的興教寺，不論是觀音佛祖，還是玄奘舍利，都給予陜西人至今仍不墜的信仰中心，于千百年來(lái)不移不變。回首廟宇一角，矗立許多刻于石上之對(duì)聯(lián)，如“人依生佛群爭(zhēng)感，共戴福星億萬(wàn)春”、“何幸培塾臨華岳，月明雁塔趁余光”、“德化番苗光史筆，歡騰婦子叩生祠”等，除可看出寺廟歷史之悠久，也可見在這片華夏民族繁衍生息的土地上，先民先祖對(duì)于佛教信仰的虔誠(chéng)。

同時(shí)，興教寺或者說(shuō)大慈恩寺乃唐以來(lái)科舉中舉的進(jìn)士和狀元題目所在，歷代以來(lái)科舉進(jìn)士乃中華民族的精英，這些中了進(jìn)士們?cè)诖蟠榷魉卵闼}名留念，難道不是中華民族崇尚智慧的集中體現(xiàn)嗎？他們寄托了漢民族先民對(duì)于知識(shí)與人才的尊重。從這個(gè)意義上講，興教寺不僅是全國(guó)佛教徒的圣地，也是歷代以來(lái)寒窗苦讀的儒生們的心靈圣地，興教寺恰恰在其中扮演了儒釋合流的形象標(biāo)桿，有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，值得后人進(jìn)一步挖掘。

注 釋：

①（唐）釋道宣.《廣弘明集》卷第二十二第296頁(yè)，四部叢刊景明本.

②《（雍正）陜西通志》，卷二十八第1095頁(yè)，清文淵閣四庫(kù)全書本.

③（清）董誥，《全唐文》，卷七百四十二第7666頁(yè)，清嘉慶內(nèi)府刻本.

④大慈恩寺志編纂委員會(huì).《大慈恩寺志》卷二十二《碑銘》，三秦出版社2000.

⑤（清）王昶.《金石萃編》卷一百十三，清嘉慶十年刻同治錢寳傳等補(bǔ)修本.

⑥大慈恩寺志編纂委員會(huì).《大慈恩寺志》卷二十五《大事記》，三秦出版社2000.

⑦參見劉大任.《南京靈谷寺所藏玄吳法師頂骨的來(lái)龍去脈》，《玄奘研究——第二屆銅川玄奘國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第126-127頁(yè).

⑧參見陳景富.《興教寺玄裝靈骨耀古今一一“玄奘發(fā)塔”真?zhèn)伪鎸W(xué)術(shù)文集》，第22-39頁(yè).

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint