元雜劇發(fā)跡變泰劇情節(jié)模式化淺論

王偉

摘 要：元雜劇發(fā)跡變泰劇描寫寒門士子命運(yùn)由窮困到顯達(dá)的轉(zhuǎn)變，此類劇目情節(jié)具有模式化特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的審美品格。文章從情節(jié)模式、文學(xué)形象等角度透視元代文人創(chuàng)作心態(tài)，分析發(fā)跡變泰劇及其模式化情節(jié)產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：發(fā)跡變泰?。荒Ｊ交?；元代文人

中圖分類號：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）05-0013-03

元雜劇中有一類劇目：劇中主人公開端處在窮困潦倒的境遇，結(jié)局主人公命運(yùn)產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)變，由窮困轉(zhuǎn)為顯達(dá)，歷經(jīng)否極泰來。此類劇目多為文人創(chuàng)作的歷史劇。情節(jié)著力描寫主人公由窮困轉(zhuǎn)向顯達(dá)的過程，形成了“發(fā)跡變泰”的模式。模式化情節(jié)雖有一定程度的雷同蹈襲之嫌，但也折射出此類劇目創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。由“發(fā)跡變泰”模式可窺見元代文人在壓抑苦悶環(huán)境下對“發(fā)跡變泰”的現(xiàn)實(shí)期待與精神寄托。

一、元雜劇中發(fā)跡變泰劇情節(jié)模式化呈現(xiàn)

“發(fā)跡”一詞在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，意思是指“由卑微而得志通達(dá)，或由貧困而富足”；“發(fā)跡是地位由卑微向顯達(dá)的轉(zhuǎn)化、生活由貧賤向富貴的躍進(jìn)[1]。”而“變泰”一詞則由《周易》中的《泰卦》而來，“猶言否極泰來，發(fā)跡騰達(dá)”之意。“發(fā)跡變泰”，原是宋元說話技藝中的題材?！抖汲羌o(jì)事》載“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，…，及發(fā)跡變泰之事[2]。”鍾嗣成《錄鬼簿》李壽卿雜劇《辜負(fù)呂無雙》劇目下批注：“與《遠(yuǎn)波亭》關(guān)目同[3]?！薄瓣P(guān)目同”，核心情節(jié)安排相同。王驥德《曲律·雜論第三十九上》指出“元人雜劇，其體變幻者固多，一涉麗情，便關(guān)節(jié)大略相同，亦是一短[4]?！薄瓣P(guān)節(jié)大略相同”，即是情節(jié)的模式化。梁廷柟《曲話》中提到：“漁樵記劇劉二公之于朱買臣，…，皆先故待以不情，而暗中假手他人以資助之，使其銳意進(jìn)?。患爸临F顯，不肯相認(rèn)，然后旁觀者為說明就里[5]?！币嘣陉U釋元雜劇發(fā)跡變泰劇情節(jié)模式化的問題。

元雜劇中發(fā)跡變泰情節(jié)的劇目有：馬致遠(yuǎn)《半夜雷轟薦福碑》，關(guān)漢卿《山神廟裴度還帶》，高文秀《好酒趙元遇上皇》、張國賓《薛仁貴榮歸故里》、無名氏《招涼亭賈島破風(fēng)詩》，無名氏《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》，鄭光祖《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》，無名氏《朱太守風(fēng)雪漁樵記》，無名氏《孟德耀舉案齊眉》等。發(fā)跡變泰劇核心情節(jié)大概相同：著力描寫主人公由窮困潦倒想泰達(dá)顯貴轉(zhuǎn)變的發(fā)跡變泰過程，主人公通常是歷史人物。開端大肆渲染主人公的困頓，劇情發(fā)展過程中貧苦困頓程度逐步加深，直至跌落命運(yùn)最低點(diǎn)，高潮則是由“命運(yùn)最低點(diǎn)”轉(zhuǎn)向顯達(dá)，結(jié)局主人公“逆襲”。發(fā)跡變泰情節(jié)模式化程度卻有不同。《半夜雷轟薦福碑》《山神廟裴度還帶》《好酒趙元遇上皇》《薛仁貴榮歸故里》《招涼亭賈島破風(fēng)詩》雖核心情節(jié)相似，發(fā)跡變泰情節(jié)各有特點(diǎn)?！秲鎏K秦衣錦還鄉(xiāng)》《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》《朱太守風(fēng)雪漁樵記》《孟德耀舉案齊眉》四劇，則在窮困——顯達(dá)的核心情節(jié)模式下隱藏著“明辱暗助”的情節(jié)點(diǎn)，屬于模式套模式的類型。

二、元雜劇發(fā)跡變泰劇情節(jié)模式化特征

（一）發(fā)跡變泰劇核心情節(jié)寫主人公由窮困轉(zhuǎn)向顯達(dá)的人生軌跡

無論是《半夜雷轟薦福碑》中命運(yùn)乖張的窮困秀才張鎬，還是《山神廟裴度還帶》中命途多舛的潦倒書生裴度；無論是《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》中屢屢遭難的王粲，還是《薛仁貴榮歸故里》中為小人所擾的薛仁貴。這些人物不管是躊躇滿志的書生終得志，還是智勇雙全的武將終建功，所描寫的核心故事無不是由窮困轉(zhuǎn)向顯達(dá)的命運(yùn)軌跡?！渡缴駨R裴度還帶》中書生裴度出場后的曲子即展現(xiàn)出他的不得志以及對發(fā)跡變泰的期冀：看別人青云獨(dú)步立瑤階，擺三千珠履，列十二金釵。我不能勾丹鳳樓前春中選，伴著這蒺藜沙上野花開。則我這運(yùn)不至，我也則索寧心兒耐。久淹在桑樞甕牖，幾時(shí)能勾畫閣樓臺[6]？《半夜雷轟薦福碑》中窮秀才張鎬自幼父母雙亡，流落天涯，上場后的第一支曲子便點(diǎn)明了他困頓潦倒的處境：我本是那一介寒懦，半生埋沒紅塵路。則我這七尺身軀，可怎生無一個(gè)安身處[7]？其他劇目也都在劇的開端渲染主人公困頓潦倒，這在劇本中的唱詞、科白、砌末等方面都有很直觀的體現(xiàn)。在劇的結(jié)尾，主人公命運(yùn)由窮困潦倒轉(zhuǎn)向富貴泰達(dá)。《山神廟裴度還帶》全劇結(jié)束于皇帝使臣李邦彥的一段賓白：小官李邦彥，自到京師，將洛陽韓太守一家忠節(jié)行孝之事奏知，圣人甚喜，復(fù)取韓公入朝重用?！ッ髦骷庸儋n賞，一齊的望闕謝恩[8]！這段賓白交待人物命運(yùn)走向，主人公裴度加官受賞，與韓英結(jié)為夫婦。《半夜雷轟薦福碑》最后一段賓白描寫了主人公張鎬加官受賞、成為太守宋公序的女婿。（范仲淹云：宋公序選吉日良辰，就招女婿張鎬過門。老夫殺羊造酒，做一個(gè)喜慶的筵席，眾謝科[9]。）

（二）發(fā)跡變泰劇中主人公命運(yùn)軌跡都包含兩次轉(zhuǎn)折

主人公命運(yùn)軌跡：窮—困—谷底—顯達(dá)。第一次轉(zhuǎn)折為：主人公由“窮”至“困”到“命運(yùn)谷底”?！秲鎏K秦衣錦還鄉(xiāng)》中，蘇秦為求取功名背井離鄉(xiāng)可謂“窮”；遭遇雪災(zāi)人病，陷入“困”境；求助卻遭眾人嘲諷奚落，命運(yùn)跌至谷底?！逗镁期w元遇上皇》中趙元在戲開端是落魄子弟，因好酒屢遭妻子打罵，落魄窮困；其妻嫌貧愛富，欲嫁東京臧府尹，趙元陷入困境之中；臧府尹設(shè)計(jì)令趙元必被處死。趙元已然處在生死邊緣，命運(yùn)軌跡跌至最低點(diǎn)。劇中第二次轉(zhuǎn)折，主人公的命運(yùn)由谷底轉(zhuǎn)向顯達(dá)?！秲鎏K秦衣錦還鄉(xiāng)》中的蘇秦在張儀的幫助下，執(zhí)掌六國帥印，人生命運(yùn)由谷底轉(zhuǎn)向顯達(dá)?！逗镁期w元遇上皇》中趙元在送公文的路上，偶遇微服私訪的宋太祖，宋太祖見識了趙元的賢良和仗義，就認(rèn)他作義弟，并在他手臂上寫下文字，使得趙元被免去延誤文書之罪，還為他加官晉爵。趙元命運(yùn)由敗逆轉(zhuǎn)向泰達(dá)，是其命運(yùn)第二次轉(zhuǎn)折。

（三）發(fā)跡變泰劇中促成主人公命運(yùn)轉(zhuǎn)折的原因類似

主人公第一次命運(yùn)轉(zhuǎn)折（由窮困到命運(yùn)軌跡的谷底）的方式大致有三：親朋故意設(shè)計(jì)為難?！秲鎏K秦衣錦還鄉(xiāng)》中張儀之于蘇秦、《孟德耀舉案齊眉》中孟家之于梁鴻、《朱太守風(fēng)雪漁樵記》中劉二公之于朱買臣、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》中蔡邑之于王粲，俱為親友為激發(fā)主人公求取功名，故意為難甚使之產(chǎn)生了第一次命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，由窮困到人生軌跡的谷底；命運(yùn)的安排?！栋胍估邹Z薦福碑》中張鎬、《山神廟裴度還帶》中的裴度、《招涼亭賈島破風(fēng)詩》中的賈島，都是由于命運(yùn)的波折產(chǎn)生了第一次命運(yùn)轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致命運(yùn)跌至谷底；小人從中作梗。《好酒趙元遇上皇》中的劉月仙與臧府尹，欲合力至趙元于死地；《薛仁貴榮歸故里》中的張士貴，設(shè)計(jì)與薛仁貴搶軍功。主人公命運(yùn)由窮困轉(zhuǎn)向命運(yùn)軌跡的谷底都因小人作梗。此類雜劇，主人公第二次命運(yùn)轉(zhuǎn)折（從人命運(yùn)軌跡的最低點(diǎn)轉(zhuǎn)向顯貴泰達(dá)）都是貴人相助。《半夜雷轟薦福碑》中的范仲淹之于張鎬；《山神廟裴度還帶》中韓太守之于裴度；《好酒趙元遇上皇》中宋太祖之于趙元；《薛仁貴榮歸故里》中徐茂公、杜如晦之于薛仁貴等全部發(fā)跡變泰劇。使主人公人生命運(yùn)軌跡由最低點(diǎn)轉(zhuǎn)向高點(diǎn)的原因，俱為貴人相助。endprint

三、元雜劇發(fā)跡變泰劇及其模式化產(chǎn)生的原因分析

（一）元雜劇的作家群體

其一，元代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況與元代劇作家內(nèi)心理想狀態(tài)之間的落差與矛盾是該類雜劇產(chǎn)生的重要原因。元代文人理想期待在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是難以實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)與理想的落差導(dǎo)致了元雜劇作家的矛盾心理。此矛盾正是劇作家現(xiàn)實(shí)理想之間的沖突，窮困潦倒的現(xiàn)實(shí)處境和發(fā)跡變泰的理想生活之間的矛盾。發(fā)跡變泰劇正是劇作家的理想觀念在藝術(shù)作品的展現(xiàn)、發(fā)跡變泰劇跌宕起伏的情節(jié)與層出不窮的磨難恰恰是他們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照、也是對劇作家有志難酬的苦悶現(xiàn)實(shí)處境的精神慰藉。自隋唐設(shè)立科舉制度以來，文人有了憑才學(xué)晉升仕途的機(jī)會(huì)。元代之前的宋代是一個(gè)重文輕武的朝代，宋代科舉不僅增加考生數(shù)量，僅太宗一朝就錄取近萬名，遠(yuǎn)超整個(gè)唐代錄取進(jìn)士的總和，文人地位得到極大地提高，“宋代政府偏重文官，中央和地方的要職悉委文官”[10]。元代統(tǒng)治者廢除科舉制度，讀書人向社會(huì)上層流動(dòng)的途徑被封死，加之統(tǒng)治者高壓統(tǒng)治，心中積郁無處排解，只能靠雜劇這種藝術(shù)形式來寄托自己的理想。元代統(tǒng)治者把人分為十個(gè)等級，讀書人位列第九等，僅僅居于末等的乞丐之上。通過粗暴的劃分等級人為地把文人至于極為低下的社會(huì)地位。地位越低下，對發(fā)跡變泰的期冀就越強(qiáng)烈。這種理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾在當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中是真實(shí)存在的。矛盾心理只能寄情于雜劇創(chuàng)作這個(gè)他們賴以生存又善于把握的藝術(shù)體裁之中尋求慰藉。如此特殊的創(chuàng)作心理對發(fā)跡變泰劇的影響是不言而喻的。

其二，發(fā)跡變泰劇是劇作家對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)作心理上的直接反映與劇作家精神上的慰藉。這表現(xiàn)在發(fā)跡變泰劇主人公兩次命運(yùn)轉(zhuǎn)折中。第一次命運(yùn)轉(zhuǎn)折（由窮困到命運(yùn)的谷底）原因多樣：《半夜雷轟薦福碑》中的張鎬、《山神廟裴度還帶》中的裴度，他們不幸就是由命運(yùn)引起的；《好酒趙元遇上皇》中的劉月仙與臧府尹、《薛仁貴榮歸故里》中的張士貴，是小人作梗使他們有志難酬。但都是雜劇對困頓現(xiàn)實(shí)的燭照。與之相對，發(fā)跡變泰劇中主人公命運(yùn)產(chǎn)生第二次轉(zhuǎn)折（由命運(yùn)的谷底轉(zhuǎn)至顯達(dá)）的原因都是“貴人相助”。而人物命運(yùn)唯一改變的機(jī)會(huì)就是遇貴人，也只是元雜劇作者的在困頓中精神慰藉。

（二）元雜劇的劇本體制

四折一楔子的劇本結(jié)構(gòu)，十分短小，在有限的長度當(dāng)中要構(gòu)建矛盾沖突、組織復(fù)雜的人物關(guān)系、完成劇情發(fā)展的起承轉(zhuǎn)合是十分困難的。元雜劇對具體細(xì)節(jié)的鋪陳以及情節(jié)的轉(zhuǎn)變都是比較簡單的。簡單化的情節(jié)處理，當(dāng)然容易喪失個(gè)性，這也就在一定程度促成了相同或相似類型劇目的產(chǎn)生。元雜劇的音樂體制也是造成某一類型劇目產(chǎn)生的重要原因。元雜劇每一折都唱一套固定的曲子。情節(jié)必須結(jié)合套曲來鋪陳，在如此限制當(dāng)中要構(gòu)建復(fù)雜的人物情節(jié)，難度是可想而知的。所以，一旦有一個(gè)能為人所接受的題材類型，就很可能被反復(fù)利用，久而久之，形成了模式化情節(jié)。

（三）審美效果

發(fā)跡變泰模式并不意味著雷同，雖模式化可能會(huì)造成審美疲勞，但對于雜劇而言，未必如此，程式化的動(dòng)作、固定的角色行當(dāng)、類型化的人物、模式化的情節(jié)等都成為戲曲觀演之間的一種約定俗成的審美特征。模式化再現(xiàn)只是一種手段，而通過這種手段來表現(xiàn)出為觀眾所接受的內(nèi)容才是目的。模式化的情節(jié)處理僅僅是元雜劇的一種表現(xiàn)手段，而元雜劇作為在舞臺上演出的戲劇，其目的是為觀眾所接受。從表面來看，模式化的情節(jié)處理流于形式，實(shí)際上，卻見出元雜劇注重戲劇的最終目的——被觀眾接受。模式化情節(jié)處理的大量出現(xiàn)，恰恰說明了元雜劇已經(jīng)和觀眾形成統(tǒng)一的審美契合點(diǎn)。而這個(gè)契合點(diǎn)本身不再是具體的再現(xiàn)手段與形式，而是一種自然外顯的情感與渾然天成的情境，這正是元雜劇最富表現(xiàn)力的地方。因此，模式化的再現(xiàn)并沒有使元雜劇的藝術(shù)表現(xiàn)力弱化，反而成為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情感、展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的倚仗。模式化再現(xiàn)能為觀眾提供便捷的理解，這種便捷的理解有給觀眾帶來充分的想象，亦是對生活本身的藝術(shù)化和理想化。

四、結(jié)語

發(fā)跡變泰劇雖在一定程度有相互蹈襲之嫌，但是另一方面說明此種情節(jié)處理的在當(dāng)時(shí)異常繁盛，以至于形成一種審美定勢，顯現(xiàn)在具體劇目之中就造成了模式化的情節(jié)設(shè)置。而模式化的處理方式，又為戲劇的最終目的也就是觀眾的接受提供了最為直接便利的理解、充分自然的想象空間，對于元雜劇的獨(dú)特審美風(fēng)格的形成尤其特殊意義。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint