花押印章的設(shè)計(jì)藝術(shù)與文化

陳蔚然 王艷云

摘 要：中國(guó)的文化博大精深。花押作為古代印章的標(biāo)志，對(duì)出版業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?；ㄑ河《嘀冈?，元押多用于文書(shū)上，人們根據(jù)個(gè)人喜好，選用特殊符號(hào)作為自己的標(biāo)志，標(biāo)在文書(shū)上。隨著年代的不同，花押的用字、圖案、制作、風(fēng)格都不盡相同。從花押上可以發(fā)現(xiàn)不同民族文化、各種宗教文化、書(shū)法與繪畫(huà)的演變?；ㄑ旱脑O(shè)計(jì)風(fēng)格及其獨(dú)特的“花”字都顯示的當(dāng)時(shí)文化的多樣性和豐富性。因此，研究花押印章的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)，不僅可以傳承中國(guó)古代文化與藝術(shù)，且對(duì)當(dāng)今的商標(biāo)設(shè)計(jì)、出版標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)與廣告設(shè)計(jì)起了重要的推進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：花押??；藝術(shù)特征；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0223-02

一、花押的起源

押字，也稱押名、花押或畫(huà)押。是人們?cè)谖臅?shū)上，根據(jù)自身喜好，使用特定的符號(hào)，作為證實(shí)本人的憑據(jù)。花押往往較難摹仿，上刻楷書(shū)姓，下刻花寫(xiě)的名，古人作為取信的憑證，如立契或打官司時(shí)，其中有不會(huì)簽名者，官老爺就叫其畫(huà)個(gè)圈，俗稱“花押”，此亦當(dāng)時(shí)借鑒“花押”的實(shí)用?；ㄑ菏加谔扑?，盛于元朝。元朝人多用八思巴文，故又有“元押”“元戳”等別稱.其實(shí)花押又緣于古代的“花書(shū)”，按《東觀余論》介紹“唐太宗時(shí)，令大臣上表，可任意選用真書(shū)或草體，但自己的署名卻不得楷寫(xiě)。人們從這件事上得到啟發(fā)，在正式的文章或書(shū)法之后，有意地將自己的名字草化，“事陡五朵云是也”，就象皮革制品上的五朵云彩，令他人不識(shí)而難于造假。

元代盛行花押印章的原因是因?yàn)椤敖衩晒派咳藶橹僬?，多不能?zhí)筆花押，例以象牙或木刻而印之，宰輔及近侍官至一品者，得旨則用玉圖書(shū)押字，非特賜不敢用?！币蕴兆趦x的解說(shuō)推測(cè)，蒙古色目人是一個(gè)游牧民族，手持刀槍容易而書(shū)寫(xiě)漢字尤感困難，于是執(zhí)筆花押被固定押字所替代，由此引發(fā)了元代大盛花押印章的風(fēng)氣。

二、花押所體現(xiàn)的文化

元押上有多種民族語(yǔ)言文字，例如：蒙古文、西夏文、女真文、白文、梵文、阿拉伯文。元押這種特殊形態(tài)的出版物，反映了更加真實(shí)更加鮮活的社會(huì)生活，絕大多數(shù)都是直接應(yīng)用于文化生態(tài)、實(shí)際生產(chǎn)、交易乃至生活中的。

元押上有明顯的宗教內(nèi)容。佛教、道教、基督教、伊斯蘭教及其他教派均有反應(yīng)。例如：佛、彌勒、菩薩的形象，蓮花，甚至還有喇嘛教真言字符入?。宦?、鶴、植物、寶鼎、葫蘆等以及一些人物，反映了道教的內(nèi)容；壺、凈瓶、寶鼎以及一些文字、字母等，可以反映伊斯蘭教的內(nèi)容。元代的宗教政策，總的來(lái)說(shuō)是兼容并蓄，在大元帝國(guó)內(nèi)部，信仰各大宗教的民族都有。元押以普遍形式集中反映了元代的宗教政策及元代多種宗教并存、多種信仰文化并存的狀態(tài)。

元押中有一些圖案和姓氏、花字、合同、吉語(yǔ)、其他文字結(jié)合為一，文字與畫(huà)像之間聯(lián)系緊密。

元押當(dāng)中還有相當(dāng)一部分為畫(huà)印。這為我們找到了元代版畫(huà)創(chuàng)作的另外半壁江山，同時(shí)也使我們找到了元代版畫(huà)創(chuàng)作的全部社會(huì)基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)，找到了技術(shù)根據(jù)。

元押上的漢字以楷書(shū)為主，剩下的以篆書(shū)、隸書(shū)、魏碑、行書(shū)、草書(shū)為輔，絕大多數(shù)都是陽(yáng)文。元代活字印刷及活字發(fā)明的這種技術(shù)基礎(chǔ)，正是元押。元押中的行書(shū)字與花字，則直接開(kāi)啟了雕版印刷中以行書(shū)上版的先河，這是元押對(duì)雕版印刷所作出的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)。元押對(duì)元代書(shū)畫(huà)創(chuàng)作乃至以后中國(guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作也都產(chǎn)生了重要的影響。

三、從設(shè)計(jì)的角度談花押

元押的形式不僅沖破了先秦、兩漢之后方形印面一統(tǒng)天下的舊模式，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以長(zhǎng)方形為主，方形、圓形、葫蘆形、人物形、花卉形、動(dòng)物形以及各類(lèi)仿古器物形為輔的印形。下面介紹一些經(jīng)典的花押樣式。

以下照片代表了一種花押形式：以一種字體與另一種以高度概括手法做出的似字非字的圖形結(jié)合，濃縮到方寸之間，去掉所有繁瑣的細(xì)節(jié)，只留下能充分反應(yīng)物象特征的部分，達(dá)到既簡(jiǎn)練又傳神的效果。簡(jiǎn)單自然的楷書(shū)姓氏和似乎漫不經(jīng)意拼湊的構(gòu)成組成的花押產(chǎn)生了一種讓人叫奇的藝術(shù)效果。

花押除了印文的標(biāo)新立異之外，還有一種以圖案內(nèi)容裝飾組成的圖像印，它也是整個(gè)花押藝術(shù)的重要組成部分。常見(jiàn)的壓印形體有如：鼎形、爐形、琴形、動(dòng)物形、植物形，有的還有人物、宗教法器等等。以動(dòng)物來(lái)說(shuō)，兔子的形象最多見(jiàn)，例如玉兔在月宮用玉杵搗藥的畫(huà)面、一只矯健正在奔跑的兔子回頭看在身后的小燕子、一只小兔子托著一個(gè)大壽桃，大概預(yù)示著長(zhǎng)壽之意，非?？蓯?ài)生動(dòng)！

在押印中還可以看到正在展翅飛翔的燕子、站姿優(yōu)美的鶴、憨態(tài)可掬的象、一只具有動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)效果的獅子等等。以上的圖像印多以姓名或文字與信奉的某種動(dòng)物相結(jié)合，以達(dá)到一種求福和辟邪的意圖。

印章中還出現(xiàn)了許多人的形象，他們有的是光頭袒胸露腹的和尚，有的穿著官服的形態(tài)，有的須眉弓背、曲軀奉承，有的昂首闊步，趾高氣昂，或張揚(yáng)跋扈、不可一世，這些舉手投足、面部神情都充分體現(xiàn)了花押上的設(shè)計(jì)都來(lái)源于生活，平易近人，明白易懂，有明顯的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

花押中還出現(xiàn)了許多代表民族文化的形象，如蓮花、佛教文字、卍字、鳥(niǎo)形狀等等，都表現(xiàn)出一些教對(duì)蒙古高原一些游牧部落早起發(fā)生的重要影響，也散發(fā)著草原、西域乃至異國(guó)風(fēng)情的美。

在押印中還可以發(fā)現(xiàn)魚(yú)、錢(qián)幣、樂(lè)器、鐘等形式的花押，魚(yú)和錢(qián)幣在現(xiàn)在生活中被喻為財(cái)源滾滾、年年有余的意思，在這里也有替家人或自己的生意求福的含義。樂(lè)器和鐘形的元押配合著其中的文字，有種宗教或者寺廟文化的意味。

在下圖押印中，有一對(duì)既熟悉又陌生的圖案：有兩只大體形狀相同，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同的鳥(niǎo)類(lèi)一同叼著一樣?xùn)|西。這件作品很像現(xiàn)在年輕人結(jié)婚婚禮上所用男女的形象，有喜結(jié)連理、百年好合的寓意。

下面圖給人的感覺(jué)是結(jié)構(gòu)體態(tài)變化多端，上以篆書(shū)或其他形態(tài)的字體與下面一道極粗的線條組成的壓印，顯得渾實(shí)而靈動(dòng)、氣勢(shì)雄壯而不生硬，特別是這副“頭戴小花”的印章，帶給人們剛?cè)峤Y(jié)合的感覺(jué)，在小小的方印中體現(xiàn)著如此氣勢(shì)磅礴又有具深意的形象，無(wú)法叫人不為之贊嘆。

四、總結(jié)

元押的美與其同時(shí)代的元曲、青花瓷器、平話的美，在本質(zhì)上是一致的，都具有共同的時(shí)代屬性和美學(xué)屬性。元押的形態(tài)設(shè)計(jì)要在方寸大小的印面上表現(xiàn)出變化多端、氣象萬(wàn)千的大千世界，必須具有“筆簡(jiǎn)意賅”的內(nèi)涵。元代印章在這方面是非常成功的，例如“兔”、“桃”、“大吉利”、“琵琶”、“鐘”等圖像印的創(chuàng)作題材都來(lái)源于生活，它運(yùn)用繪畫(huà)中“寫(xiě)意”的“簡(jiǎn)筆法”，通過(guò)提煉、加工、集中、概括之后表現(xiàn)出既像生活中的實(shí)際形象又像繪畫(huà)作品中的藝術(shù)形象，可以說(shuō)是一種藝術(shù)再創(chuàng)造。

元押還使我們找到了元代新發(fā)明的各款書(shū)牌記得“根據(jù)”。清桂未谷在《續(xù)三十五舉》卷中提到：“元人尤多變態(tài)，其式有用古鐘鼎、琴樣、花葉之類(lèi)。”將這些印章做深入的研究、細(xì)致的比較后，可以發(fā)現(xiàn)它們之間有著極其明顯的區(qū)別。不同的時(shí)代，用的字不同，形式不同，制作不同，所形成的風(fēng)格和外貌也就截然不同。常用的形狀有瓶、葫蘆、銀錠、方勝、魚(yú)、壺等，形狀非常豐富，與同元代刻書(shū)牌記中新發(fā)明的鐘式、鼎式、碑式等如出一轍，相互輝映。它們充分表現(xiàn)出了元代人民自由的精神、開(kāi)拓的思維。也是元代區(qū)別于其他時(shí)代印章的基本特征和原因。

元押印章標(biāo)新立異成為古代印章中的奇葩，光彩奪目。元押的出現(xiàn)對(duì)印刷業(yè)和出版業(yè)有著重要的影響?？傊荷婕暗搅嗽钪械母鱾€(gè)方面，每一枚押印都是一個(gè)故事，所有的元押合起來(lái)就一同反映出了元代豐富的社會(huì)生活。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）