試論永清秸稈扎刻技藝的傳承與發(fā)展

羅媛如

廊坊市群藝館

試論永清秸稈扎刻技藝的傳承與發(fā)展

羅媛如

廊坊市群藝館

民間手工技藝構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊(yùn)，并對(duì)其他的文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。永清秸稈扎刻技藝作為典型的民間手工技藝，它在繼承前人扎制工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟，其作品涉及幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)，不但工藝精美絕倫還具有很高的科學(xué)研究價(jià)值，堪稱“東方構(gòu)成學(xué)的典范”。2008年，永清秸稈扎刻技藝被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2009年，徐艷豐成為該項(xiàng)目的國家級(jí)代表性傳承人，然而他近半個(gè)世紀(jì)的扎刻經(jīng)歷卻并不平坦，傳承狀況不容樂觀，亟需傳承保護(hù)。

一、秸稈扎刻的傳承經(jīng)歷

永清縣位于河北省中部，京、津、保三角地帶中心，縣城南部南大王莊村系洪武年間（約1380年）始建。該地地勢(shì)低洼，歷史上盛產(chǎn)高粱，永清縣秸稈扎刻就是用上乘的高粱秸稈扎刻而成的各類工藝品。高粱稈是人們司空見慣的東西，在許多莊稼人眼里它無非就是柴火，是飼料，是肥料，充其量再做些諸如鍋蓋、蟈蟈籠子之類的小物件，而徐艷豐則能把一根根高粱稈變成精美工藝品。

徐艷豐出身木工世家，祖上十三代都是木匠，而且代代都以技藝超群名揚(yáng)鄉(xiāng)里，尤其是他的祖父徐文友木工雕刻技藝非常出色，他曾承建過一個(gè)造型復(fù)雜的戲園子，就是先用秸稈扎刻的戲園模型。11歲時(shí)，徐艷豐對(duì)同村一位老爺爺手編的蟈蟈籠子愛不釋手，自己便找了些高粱稈琢磨扎刻，蟈蟈籠不但做成了，徐艷豐還進(jìn)行了改良，把籠子搭建得像城市里的樓房一樣，每只蟈蟈單獨(dú)住一間，非常別致。

徐艷豐用了一年三個(gè)月的時(shí)間制作了“佛香閣”，他一心想把它送給國家。可他并不知道自己的“佛香閣”應(yīng)該送往何處，便把“佛香閣”擺在了天安門廣場(chǎng)前。精美的“佛香閣”立刻吸引了很多人的目光，不少人都詢問它的價(jià)格，有一對(duì)夫婦甚至拿出外幣打算購買，但徐艷豐堅(jiān)定的回絕了——“這個(gè)東西我不賣，我要送給國家！”一連三四天，徐艷豐不知吃了多少閉門羹、受了多少白眼，甚至被人當(dāng)作瘋子。終于在一位好心人的幫助下來到了中國美術(shù)館。當(dāng)時(shí)美術(shù)館館長和一些專家都出國了，但工作人員認(rèn)為作品非常精美，就建議留下它，回去等消息。第29天時(shí)，妻子興沖沖的拿回一張報(bào)紙讓徐艷豐看，剛看完徐艷豐就哭出了聲?！澳鞘且黄}為《這個(gè)東西我不賣》的文章，說的就是我在北京的那段經(jīng)歷，而且文章結(jié)尾處還提到佛香閣模型被美術(shù)館收藏的事?！被叵肫甬?dāng)時(shí)的激動(dòng)心情，徐艷豐依然熱淚盈眶。徐艷豐在村里引起了轟動(dòng)，老父老母也終于理解了他。徐艷豐和他的扎刻藝術(shù)終于被所有人肯定。

徐艷豐多次代表我國民間藝人參加國內(nèi)外展演，榮獲50多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。1996年，徐艷豐被聯(lián)合國教科文組織、中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。

二、秸稈扎刻的特征和制作過程

秸稈扎刻技藝以高粱稈為原料，用各色鉛筆、游標(biāo)卡尺、不同型號(hào)的剪刀、刀具、錐子、竹簽、樹脂膠、酒精燈、各種型號(hào)的砂紙等幾十種不同的工具，靠手工攢裝、扎刻而成各種工藝品?；咎卣髦饕校悍鹿沤ㄖ慕Y(jié)構(gòu)特征；平衡、穩(wěn)定的物理性特征；榫、槽、角度的幾何特征；中國古建筑的觀賞性特征；“六節(jié)穩(wěn)固”的創(chuàng)作性特征。

制作過程可分為四大部分：高粱的種植，包括選種、雜交、選地、種植、田間管理等過程；秸稈的收割，包括收割、晾曬、去皮、分類、貯藏等過程；古建模型的制作，分為設(shè)計(jì)圖紙、計(jì)算所需秸稈數(shù)量、備料、開槽、組裝鎖榫、打磨拋光等六大步驟；成品收藏過程。其中古建模型的制作是整個(gè)制作過程的核心，開槽過程分為四邊形的垂直開槽、正六邊形的開槽、正八邊形的開槽等三種不同的工藝。組裝鎖榫過程是永清扎刻整個(gè)制作過程中最關(guān)鍵的步驟，這個(gè)過程要按照從下到上、從內(nèi)到外的組裝順序，模仿傳統(tǒng)木建結(jié)構(gòu)中的榫卯技藝，遵循“六節(jié)穩(wěn)固”的結(jié)構(gòu)特征來進(jìn)行。

從傳統(tǒng)的蟈蟈籠、秸稈花燈，到扎刻各類仿古建筑模型，作品通體不用一顆釘子，并且每一扇門都能開合，做工非常精細(xì)，充分展現(xiàn)了我國古代樓閣建筑結(jié)構(gòu)的巧妙和精美。更讓人叫絕的是，徐艷豐在制作前多沒有見過這些古建筑的實(shí)物，而僅僅憑一張照片或是一張圖畫推算各部分的比例編制扎刻。為此國內(nèi)外專家評(píng)價(jià)說，徐艷豐的秸稈扎刻作品涉及幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)，不但工藝精美絕倫還具有很高的科學(xué)研究價(jià)值，堪稱“東方構(gòu)成學(xué)的典范”。

三、秸稈扎刻的傳承困境

永清秸稈扎刻技藝在繼承前人扎制工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟，但徐艷豐身單力孤，身體狀況欠佳，傳承狀況不容樂觀。

2002年，北京申奧成功后，徐艷豐想制作一套天安門全景的想法，以獻(xiàn)給奧運(yùn)。然而就在制作過程中，徐艷豐被查出患上了尿毒癥。家庭經(jīng)濟(jì)困難和昂貴的醫(yī)藥費(fèi)，讓這位民間工藝大師幾度想放棄治療。而徐艷豐的病情也驚動(dòng)了各級(jí)文化部門，通過多方努力和媒體的呼吁，徐艷豐完成了兩次換腎手術(shù)。徐艷豐的生命雖然保住了，但他至今還有兩件心事無法完成，一是建一所博物館，把自己的作品免費(fèi)給大家展示，二是有更多的人學(xué)習(xí)秸稈扎刻藝術(shù)，讓這一技藝傳承下去?，F(xiàn)在，為了傳承此項(xiàng)技藝，徐艷豐的兒子和女兒不得不中斷學(xué)業(yè)，一心學(xué)習(xí)。因?yàn)榻斩捲讨芷陂L，難度大，完成一件作品往往需要幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間，因此沒有多少人愿意學(xué)習(xí)。“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的辦法就是讓它傳承下去。”徐艷豐說。

永清秸稈扎刻技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了廊坊人民的文明與智慧，更展現(xiàn)了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升城市文化品位、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展、擴(kuò)大文化對(duì)外宣傳等都具有積極的促進(jìn)作用。