綢都文化對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)品質(zhì)影響的研究

【摘要】 生活即教育，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中開(kāi)發(fā)和利用地方文化資源，有助于學(xué)生把書(shū)本知識(shí)同實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的生活化、情境化，課堂教學(xué)就能夠體現(xiàn)出創(chuàng)造性和文化意味。筆者利用學(xué)校特殊的地理環(huán)境和擁有的綢都文化，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中積極探索，通過(guò)拓寬閱讀視野，挖掘地域文化；延伸閱讀方式，形成個(gè)性閱讀；強(qiáng)化閱讀思維，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)三個(gè)方面，試圖打通語(yǔ)文課堂與生活環(huán)境的隔閡，實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)理念與學(xué)生學(xué)習(xí)需求的有機(jī)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 閱讀教學(xué) 生活教育 綢都文化

【中圖分類號(hào)】 G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2015）02-010-02

“欲放眼天下，應(yīng)心懷鄉(xiāng)土”，鄉(xiāng)土地域性的特點(diǎn)對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)不可避免地產(chǎn)生一定影響。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。”我校處于素有“日出萬(wàn)匹，衣被天下”美譽(yù)的綢都盛澤，縱觀綢都絲綢業(yè)發(fā)展的歷史，綢都人勇立潮頭緊跟時(shí)代、學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、崇尚科技進(jìn)步、追求科技創(chuàng)新，沉淀出“勤勞、開(kāi)放、創(chuàng)新、求實(shí)”的綢都精神文化的歷史。

而語(yǔ)文這一學(xué)科兼具著工具性與人文性的統(tǒng)一，它是民族文化的載體。這就要求我們?cè)诰唧w的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中不僅要有知識(shí)的傳授，更要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，承擔(dān)起“一方文化育一方人”的重任，從而提升教與學(xué)的品質(zhì)。

一、拓寬閱讀視野，挖掘地域文化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：“要積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，廣泛利用校外社會(huì)資源以及豐富的自然資源?！薄案鞯貐^(qū)蘊(yùn)藏的自然、社會(huì)、人文等語(yǔ)文課程資源各不相同，各有特點(diǎn)?！毙抡n程的這一理念讓教師在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中可以讓學(xué)生將書(shū)本知識(shí)和地域文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，打破語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的隔閡。

語(yǔ)文的閱讀教學(xué)僅僅把文本閱讀定位在“言語(yǔ)層面”，將其作為儲(chǔ)藏“語(yǔ)文知識(shí)”的倉(cāng)庫(kù)或某一語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的例證是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。在這場(chǎng)師生對(duì)話中，學(xué)生往往對(duì)文本有著重重的隔膜，尤其是在古詩(shī)文教學(xué)中，其實(shí)，綢都位于吳越交界，有著悠久的歷史文明、濃郁的歷史文化，學(xué)生往往“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。如何撥開(kāi)歷史的面紗，讓學(xué)生親近詩(shī)文、親近地域特有的文化特色，筆者曾就對(duì)聯(lián)學(xué)習(xí)做過(guò)有益的嘗試。

對(duì)聯(lián)是中華民族文化魂寶之一，它以短小精悍的文字囊括豐富的內(nèi)涵，同時(shí)亦是高考的知識(shí)點(diǎn)之一，常以選擇題（尋找下聯(lián)）和語(yǔ)言表達(dá)題（對(duì)出下聯(lián)）方式出現(xiàn)，恰因?yàn)閷?duì)聯(lián)的言簡(jiǎn)義豐，學(xué)生在對(duì)聯(lián)習(xí)題面前一籌莫展，將其視為攔路虎。

在正式學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)知識(shí)之前，筆者提前布置了作業(yè)，要求搜集有關(guān)綢都的對(duì)聯(lián)并對(duì)對(duì)聯(lián)的內(nèi)容加以理解。經(jīng)過(guò)同學(xué)的一番努力，搜集了刻在門旁或石柱上的反對(duì)綢都文化的對(duì)聯(lián)有：（一）遙想當(dāng)年司馬盛斌筑寨屯兵圍土造田三吳兩浙傳佳話，喜看今日綢都兒女抽絲剝繭織云繡錦四海五湖揚(yáng)美名。（二）紅梨渡畔萬(wàn)機(jī)爭(zhēng)響融圓明鐘韻，綠曉莊前眾賈紛來(lái)涌華夏綢潮。（三）先蠶遺教，抽絲剝繭，揚(yáng)盛湖風(fēng)范；后葉沐恩，繡錦織云，擅吳越名聲。（四）衣被蒼生興百業(yè)，彰施藻采映千秋。學(xué)生解讀對(duì)聯(lián)內(nèi)容的同時(shí)接受了地域文化的教育，同時(shí)因?yàn)閷?duì)聯(lián)來(lái)自于實(shí)際生活，拉近了學(xué)生與歷史的距離，對(duì)聯(lián)不再神秘，當(dāng)“實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決”時(shí)，學(xué)生會(huì)充分的發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的潛力，積極探索對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作規(guī)律：字?jǐn)?shù)相同、詞性相同、結(jié)構(gòu)相同、末字平聲。

借助地域文化，學(xué)生從對(duì)聯(lián)閱讀發(fā)展到詩(shī)詞，利用網(wǎng)絡(luò)資源搜集如明代周燦《盛澤》：“吳越分歧處，青林接遠(yuǎn)村。水鄉(xiāng)成一市，羅綺走中原。尚利民風(fēng)薄，多金商賈尊。人家勤織作，機(jī)杼徹晨昏?！泵鞔穳?mèng)熊《目瀾夕照》：“鱗鱗斜日爍寒汀，朵朵丹霞飛洞庭?？妥耖g皆散發(fā)，鶴歸樹(shù)杪并梳翎。疏籬泊艇懸魚(yú)網(wǎng)，西閣排窗曝蠹經(jīng)。莫訝陽(yáng)烏暫辭去，東山白月更清冷。”近代沈云《盛湖竹枝詞》：“先蠶廟里劇登場(chǎng)，男釋耕耘女罷桑。只為今朝逢小滿，萬(wàn)人空巷斗新妝?！钡鹊?，教師可趁著學(xué)生對(duì)地域文化學(xué)習(xí)的熱潮做好學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者角色，推薦學(xué)生課后閱讀茅盾的農(nóng)村三部曲《春蠶》《秋收》《殘冬》以及葉圣陶等人涉及地域文化的作品，通過(guò)誦讀、涵詠、體驗(yàn)、思考從而拓寬學(xué)生的閱讀視野、提升閱讀教學(xué)的品質(zhì)。

二、延伸閱讀方式，形成個(gè)性閱讀

陶行知先生對(duì)生活教育的要求有“智識(shí)與品行分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)，做人做事與讀書(shū)分不開(kāi)”，語(yǔ)文教師要抓住閱讀教學(xué)的契機(jī)，追求閱讀方式的拓展與延伸，觸發(fā)學(xué)生豐富的情感世界，讓優(yōu)秀的地域文化在學(xué)生心中扎根、傳承，形成學(xué)生個(gè)性化閱讀。

弗萊說(shuō)：“作者帶來(lái)文字，讀者帶來(lái)意義。并且，閱讀不是文本的復(fù)制?！遍喿x是一種個(gè)性化的創(chuàng)造性活動(dòng)，學(xué)生在閱讀感悟中往往積極主動(dòng)地思考，創(chuàng)造出無(wú)限多的意義。在學(xué)習(xí)老舍《想北平》、汪曾祺《胡同文化》時(shí)，教師提及北京的胡同文化不僅是普通百姓生活的場(chǎng)所，也是北京歷史文化發(fā)展演化的重要舞臺(tái)，學(xué)生由北方的胡同舉一反三地想到了南方的弄堂，他們結(jié)合研究性學(xué)習(xí)的方式，對(duì)當(dāng)?shù)鼐I都因經(jīng)濟(jì)發(fā)展被破壞殆盡的弄堂做了詳盡的調(diào)查了解。

在語(yǔ)文教師的引導(dǎo)下，學(xué)生翻閱工具書(shū)和歷史資料，查出弄堂的來(lái)源“弄唐”，有“大路”的意思。俗話說(shuō)“北方的路，南方的河”，綢都位于江南水鄉(xiāng)，弄堂大多前門臨街，后門臨河。綢都的弄堂極多，據(jù)《盛湖志》記載“閭巷短長(zhǎng)七十三”，指的就是綢都人習(xí)慣說(shuō)的“七十二條半”弄堂。綢都的弄堂大多和絲綢有關(guān)，如紅紡弄、梭子弄、筘店弄、運(yùn)經(jīng)弄、踩紡、染坊弄、莊面一弄、二弄、弄等，有以行業(yè)命名，如鹽店弄、爆竹弄、竹行弄、茶館弄、當(dāng)房弄等，有以姓氏為名，如上文提到的詩(shī)人卜夢(mèng)熊所居住的卜家弄等……每條弄堂都有自己的故事，傳奇般的經(jīng)歷，里面的趣聞?wù)乒省r(shí)代風(fēng)貌，蘊(yùn)含著濃郁的文化氣息，好像一座座民俗風(fēng)情的博物館，烙下了人們各種生活的印記。

三、強(qiáng)化閱讀思維，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)

新課標(biāo)中語(yǔ)文教學(xué)提倡人文性，那么語(yǔ)文教學(xué)不再是圍繞著分?jǐn)?shù)、試題傳授著死板的知識(shí)點(diǎn)，更需要在優(yōu)秀的文本中汲取種種道德因素，使學(xué)生受到震撼、感染和熏陶，在潛移默化中形成正確的價(jià)值觀和人生觀。為達(dá)到這一目標(biāo)，語(yǔ)文閱讀教學(xué)不再被具體的文本局限，陶行知先生認(rèn)為“將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個(gè)鳥(niǎo)關(guān)在籠子里的”，“整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍”，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合地域文化特色強(qiáng)化學(xué)生的閱讀思維將是有效的策略。

蘇教版必修三“底層的光芒”這一專題有兩篇文章，一篇是高爾斯華綏的短篇小說(shuō)《品質(zhì)》，一篇是楊絳的寫人記事散文《老王》。因這兩篇文章內(nèi)容相對(duì)淺顯，課堂教學(xué)任務(wù)完成之后，筆者試著引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考——身邊是否有類似的底層人物？因?yàn)橹挥猩疃鹊恼Z(yǔ)文教學(xué)才能培植學(xué)生的思想，如果希望學(xué)生能切實(shí)感受到底層的光芒在人類文化傳承中的地位，就絕不能滿足于課本，而必須將“鳥(niǎo)”從“籠子里”放出來(lái)，走向廣闊的社會(huì)。

學(xué)生的發(fā)現(xiàn)是令人驚喜的，從《品質(zhì)》中鞋匠的堅(jiān)持聯(lián)想到當(dāng)?shù)乩C娘的執(zhí)著，如果說(shuō)這一聯(lián)想還是局限于類似的手工業(yè)者，那么《老王》中老王面對(duì)不幸時(shí)身上閃耀的光輝品質(zhì)聯(lián)想到生活中的父輩們，他們或許遭遇社會(huì)改型、生活挫折，但他們依然以勤勞、求實(shí)等品質(zhì)積極創(chuàng)業(yè)，傳承綢都精神，以沈華民事例為典型，他曾為下崗工人，通過(guò)多年打拼白手起家后，不忘回報(bào)社會(huì)，累計(jì)向社會(huì)捐款、捐物價(jià)值達(dá)1800萬(wàn)元，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“沈善人”，曾入圍“中國(guó)好人榜”。以往，類似的遷移思考，學(xué)生不會(huì)從近處著手，更多受“感動(dòng)中國(guó)”之類評(píng)選的影響，甚至還提起幾十年前的優(yōu)秀人物，當(dāng)然他們的事例足夠典型，但是對(duì)于學(xué)生本人來(lái)說(shuō)，仍有“隔靴搔癢”之感，覺(jué)得偉大人物如在云端，哪有身邊之人來(lái)的接地氣。

“要做個(gè)真正的人，第一就要有思想。”陶行知先生強(qiáng)調(diào)思想的重要性，因?yàn)橛兴枷氩艜?huì)有深度，唯有深度才能讓閱讀教學(xué)具有永恒的力量。在不忽視語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性結(jié)合的基本屬性之外，我們要給予語(yǔ)文閱讀教學(xué)一些思想的傳承，強(qiáng)化學(xué)生的思辨色彩。作為能對(duì)學(xué)校教育教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的地域文化不可避免地走進(jìn)外延為生活的語(yǔ)文教學(xué)中，傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化是我們義不容辭的責(zé)任，那么我們不妨堅(jiān)持“勤勞、開(kāi)放、創(chuàng)新、求實(shí)”的綢都精神文化來(lái)激發(fā)教師的教學(xué)熱情、學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，最終實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)理念與學(xué)生學(xué)習(xí)需求的有機(jī)統(tǒng)一。

注：基金項(xiàng)目：吳江區(qū)第五批微型立項(xiàng)課題《綢都文化對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)品質(zhì)影響的研究》（編號(hào)：05（14）YG132主持人：朱阜生）

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]陶行知.《陶行知全集》，四川教育出版社，2005年版.

[2]《2013年普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，中華人民共和國(guó)教育部，2013年版.

[3]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，中華人民共和國(guó)教育部，2001年版.

[4]《盛湖志》，吳江市檔案局，2011年版.

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