少年王陽(yáng)明的經(jīng)略抱負(fù)

少年王陽(yáng)明的經(jīng)略抱負(fù)

“儒雅”“豪邁”的王陽(yáng)明，顯示了早期中國(guó)“文士”與“武士”合為一體的精神氣象。

張新民

著名儒家學(xué)者，貴州大學(xué)教授，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

王陽(yáng)明一生性格特征，可以“儒雅”與“豪邁”兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。他不到十一歲便能做詩(shī)，青年時(shí)代文學(xué)才能已受到人們的稱(chēng)羨，希冀契入“圣域”是他終生的追求，顯然即為“儒雅”的表現(xiàn)。而“豪邁”的人格形態(tài)，亦在少年時(shí)代就有突出表現(xiàn)。馮夢(mèng)龍《王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》載他少年時(shí)的一則故事說(shuō)：

十二歲在京師就塾師，不肯專(zhuān)心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗幟，付群兒持立四面，自己為大將，居中調(diào)度，左旋右轉(zhuǎn)，略如戰(zhàn)陣之勢(shì)。

《王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》乃小說(shuō)，所言未必完全可以信據(jù)，但證以黃綰《陽(yáng)明先生行狀》：“性豪邁不羈，喜任俠”；“少喜任俠，長(zhǎng)好詞章、仙、釋”；湛若水《陽(yáng)明先生墓志銘》：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”；“長(zhǎng)而任俠，未脫舊習(xí)，馳馬試劍，古人出入”?？芍?yáng)明少年時(shí)代便已顯露出豪邁氣象。

豪邁氣象的具體表現(xiàn)是什么呢？歸納起來(lái)便是“任俠”與“尚武”。陽(yáng)明一生常以“狂者”自居，十分反感最為亂德的“鄉(xiāng)愿”，不僅以自己的詩(shī)文開(kāi)啟了一個(gè)真性情的世界，而且更是孟子意義上的“真豪杰”。陽(yáng)明的門(mén)下絕少出謹(jǐn)小慎微的“陋儒”或“腐儒”，反而涌現(xiàn)出不少“狂狷”或“狂禪”式的人物，氣魄之大者簡(jiǎn)直當(dāng)下就想扭轉(zhuǎn)乾坤，顯然與他“任俠不羈”的人格氣象的影響沾溉密切相關(guān)。

黃綰、湛若水是與陽(yáng)明同時(shí)代的人物，相互之間的交往極為密契，他們不約而同地都以“任俠”來(lái)概括陽(yáng)明的個(gè)性特點(diǎn)，顯然當(dāng)是深中肯綮之言。可證在明代學(xué)者眼中，陽(yáng)明不僅有俠氣，乃真豪杰，而且好交游，能聚人氣，頗有上古時(shí)代養(yǎng)士交友的“任俠”風(fēng)范。陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后時(shí)常聚眾講學(xué)，形成規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)團(tuán)體，影響震動(dòng)朝野上下，的確也與他早年便已初露端倪的“豪邁”性格密切相關(guān)。

“俠”的存在當(dāng)可追溯至先秦，主要源于商、周時(shí)期的武士階層。他們大多文武兼資，即孔子所說(shuō)：“有文事者，必有武備”?？梢?jiàn)離開(kāi)了“尚武”精神，便根本談不上“任俠”。先秦俠士“行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之阨困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者”。足證“俠”一方面“尚武”，能振人危急，敢于慷慨赴死；一方面又頗為“仗義”，將武士道德發(fā)揮至極致，大有“志美行厲”的真精神。湛若水說(shuō)陽(yáng)明“馳馬試劍，古人出入”，顯然是指他的“任俠”既得力于古人，又重開(kāi)了時(shí)代的文化風(fēng)氣。

明代，一般儒士整日埋頭章句注疏，學(xué)問(wèn)僅可誑己誑人，毫無(wú)個(gè)人真實(shí)見(jiàn)地。更嚴(yán)重者則為汲汲于科考及第，馳騁于功名利祿，平日只知粉飾太平，危難則救國(guó)乏術(shù)。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“飾非以欺其上者，不忠；矯辭以誣于世者，無(wú)恥；不忠無(wú)恥，亦所以為不孝”，實(shí)際即是針砭時(shí)弊的嚴(yán)厲批評(píng)。而他本人則為中國(guó)古代罕見(jiàn)的文武兼資的全才，真正做到了立德、立功、立言三不朽，無(wú)論“儒雅”或“豪邁”在他身上都有集中反映，顯示了早期中國(guó)“文士”與“武士”合為一體的精神氣象。無(wú)怪乎時(shí)人以為他有似“體兼儒俠”的孔門(mén)弟子子路。而他的確也以自己的“身教”，打破了“儒”與“俠”的界劃，顯示了大雄無(wú)畏的人格風(fēng)姿，重塑了華夏民族新的文化精神。

陽(yáng)明十四歲就開(kāi)始讀《孫子兵法》、《六韜》，十分熟稔兵法。十五歲隨父親出游居庸三關(guān)，考察北方地理戰(zhàn)略環(huán)境，慨然有經(jīng)略四方之志?！赌曜V》介紹他的考察情景說(shuō)：“諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯，經(jīng)月始返?！庇终f(shuō)他曾夢(mèng)謁伏波將軍廟，夢(mèng)中尚慷慨賦詩(shī)云：

卷甲歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤；

云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。

雖是十五歲少年的詩(shī)作，但已看出他志氣的不凡，而是時(shí)恰好“幾內(nèi)石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書(shū)獻(xiàn)于朝，龍山公斥之為狂，乃止”。龍山公即陽(yáng)明的父親王華，一個(gè)“狂”字也頗能點(diǎn)出陽(yáng)明身上的“豪氣”和“俠膽”?？梢?jiàn)之所以“任俠”、“尚武”，實(shí)與他很早就懷抱的經(jīng)略之志有關(guān)?！睹魇贰肪硪痪盼濉侗緜鳌氛f(shuō)他弱冠以后，“益好言兵，且騎射”，當(dāng)是屬實(shí)之言。而他后來(lái)能夠在軍事學(xué)上也有一番大成就，表現(xiàn)出古今罕見(jiàn)的將略才能，顯然即為他早年心路歷程跋涉內(nèi)在理路的再繼續(xù)與再延伸，當(dāng)是“任俠”、“尚武”行為風(fēng)范邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。（責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）