知恥是做人的底線

知恥是做人的底線

知恥，是尊嚴的體現，而不做無恥之事，是為人的基本底線。無論是個人修養(yǎng)，還是民族氣節(jié)，知恥都是良知的先導。

徐圻

教授、博導，貴州省首批核心專家?？讓W堂理事會理事長、黨委書記。歷任貴州省新聞出版廣電局局長，貴州省文化廳廳長，貴州大學哲學系主任等職。

只要是文明人，就不能沒有“底線思維”，即內心里的某種禁忌、恐懼、顧慮、躊躇等等邊界意識。底線思維使人在進行考量、選擇時，對特定的行為動機、行為方式和行為后果在心理上、感情上、利害上設定界限。有兩條底線：法律底線和道德底線。法律底線是一種“禁止”，道德底線是一種“規(guī)勸”。這兩條線，法律處在最下端，它鑄起一道閘門；道德處在最上端，它樹立起一種風范。法律底線在思想上導致的是“不敢做”，道德底線在思想上導致的是“不愿做”。兩條線之間距離越大，社會秩序、民風人氣就越好；反之，就越壞。

不能不指出的是：若干年以來，我們社會的這兩條線之間的距離出現了趨近的態(tài)勢，值得高度警惕。對有些人來說，只要能達到目的，什么樣的手段都可以使。當三聚氰胺被注入鮮牛奶的時候，當地溝油被加工成和正常油一個樣子的時候，當別人的研究成果被改裝成自己的“學術論文”發(fā)表的時候，當駕車撞了人以為沒人看見而溜之大吉的時候，這些行為者心里頭的道德顧慮和法律恐懼已經沒有什么距離了：“缺德”和“犯法”成了一回事。

每一種文化（宗教、習俗、意識形態(tài)、生活樣式）都包含了不同的禁忌或戒律，即對錯誤的、丑惡的、不倫的思想和行為施以禁止。在有宗教傳統的國家，宗教教義當中的戒律與敬神的規(guī)定是統一的，對人的思想、行為起著道德和法律的雙重約束作用，比如基督教的十誡、佛教的五戒、伊斯蘭教的圣訓等等。觸碰了這些戒律，在思想上出現的往往是犯罪感，以及贖罪的壓力或自覺，教會、教堂、寺廟、懺悔室、裁判所就是為這種情況做準備的。中國兩千年來一直崇奉道德立國、倫理治國，敬畏和禁忌的思想和行為是通過良知、教化、風俗、習慣、輿論等來發(fā)揮作用的。由此形成的禁忌意識，凝固、沉淀在人的內心，成為自覺或不自覺的道德邊界。一旦觸碰了這些邊界，在人心里導致的往往是不安、難堪、自責、羞愧。

羞恥之心，人皆有之。羞恥，就是感到難堪，就是覺得沒面子、見不得人。在中國兩千多年歷史上，知羞是做人的基本準則，不管哪個階層的人都一樣?？鬃釉澷p“行己有恥”的士大夫精神，即用羞恥之心來約束自己的行為；一個人懂得羞恥，才能自省自勉。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，說的是做人的氣節(jié)，同時也是對榮辱觀的昭示:浸淫于富貴，動搖于貧賤，屈服于威武，這都是不能做、做了就見不得人的事情，是真正的大丈夫絕對不做的事。另外，一個人意識到自己的思想或行為犯了“忌”，覺得羞恥，那還為時不晚。如果安于羞恥，甚至不以為恥，反以為榮，那才是不可救藥了。

羞恥感是一種道德自覺，表現為極端難堪、特別不好意思、“恨不得找個地縫鉆進去”?？梢姡獝u，是尊嚴的體現，而不做無恥之事，是為人的基本底線。反之，如果做了丟人、可恥的事情，就在人格上低一等，在人品上低一頭，在人脈上低一截，就無法在社會上立足，就“活著不如死了的好”。無論是個人修養(yǎng)，還是民族氣節(jié)，知恥都是良知的先導。

任何人都可以選擇不同手段來實現自己的目的。但不管用什么手段，基本的規(guī)范是必須遵守的，那就是不偏離道德的上線，至少不觸碰法律的下線。超出了這兩條線去達到自己的目的，那就叫不擇手段。

俗話說：人不要臉，鬼都害怕！的確如此。很久以前，干偷雞摸狗、吃喝嫖賭、坑蒙拐騙這樣的事，得跑到千里之外去，生怕被熟人、鄰人、家人知道，“丟不起那個人”。經過幾十年的變遷，現在這樣的事已經經常發(fā)生在熟悉的人們之間了，甚至在家門口都可以干。很多事情已經不算恥辱，反而很“光榮”了。比如，搞傳銷活動，被坑害的對象不是別人，正是自己的至愛親朋；在不少地方，生產、銷售假冒偽劣害人產品，不僅是“正當”的事情，而且是值得炫耀的事情。

我想到了我們的道德建設。這么多年來，我們關于精神文明的道理已經說得很不少了，但精神的價值似乎就是沒有物質欲望的吸引力大。媒體經常曝光的那些“要錢不要臉”、“要錢不要命”的“成功事例”，對我們用了很大力氣構筑起來的道德理論的說服力，沖擊實在不小。由此我想，價值觀的倡導也許沒必要說太多太深的大道理。像“人活一張臉、樹活一張皮”這樣的俗話，既是直白的道德教化，更是日常的道德實踐。還須強調：人和動物的一大區(qū)別，就是人不可以肆無忌憚。對于每一個公民來說，禁忌之心是非有不可的東西。那就是：世界上的事情，有些是不必做的，有些是不能做的，有些是絕不可做的。說得再高一點：一個民族是否強大，不僅在于她做了什么或能夠做什么，更在于她沒有做什么或永遠也不做什么。（責任編輯/吳文仙）