陽(yáng)明文化與大眾需求

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 王遠(yuǎn)白

陽(yáng)明文化與大眾需求

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 王遠(yuǎn)白

編者按：王陽(yáng)明作為儒家代表人物、心學(xué)集大成者，其思想在中國(guó)甚至東亞、東南亞都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如何認(rèn)識(shí)陽(yáng)明文化？黔中王門地位和影響如何？如何結(jié)合大眾需求傳播陽(yáng)明文化？記者就此專訪趙平略教授。

“人人皆可為圣”

趙平略：有人說，21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)，這句話是否正確，有待時(shí)間檢驗(yàn)。但不可否認(rèn)的是，隨著物質(zhì)生活的豐富，人們會(huì)越來(lái)越關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注自己的本質(zhì)需求，這是一個(gè)大勢(shì)。

王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是道德原理與道德規(guī)則，就是一個(gè)人的本質(zhì)需求。只不過，有的人被私欲蒙蔽，看不見自己的良知，更無(wú)法踐行良知。因而，要致良知，首先就要努力認(rèn)清自己的本質(zhì)需要，并且按照良知的指引行事。認(rèn)清良知，踐行良知，這就是王陽(yáng)明的良知學(xué)說。王陽(yáng)明自己曾說，他的良知學(xué)說可以向百代以后的圣人質(zhì)證，我覺得這就是陽(yáng)明學(xué)的魅力，無(wú)論什么時(shí)候，什么地方，你總能從中得到啟迪。

趙平略：二者并不矛盾，只是看待問題的角度不一樣。“人非圣賢，孰能無(wú)過”說的是現(xiàn)實(shí)中的人由于各種原因，會(huì)犯各種各樣的錯(cuò)誤，所以，人要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤；“滿街都是圣人”并不是說滿街人都成了圣人，而是滿街人都具備成為圣人的潛質(zhì)，都可以成為圣人，這就是“愚夫愚婦皆可以成為圣人”的意思。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，認(rèn)為圣人之道存在于人的心中，這也意味著，每個(gè)人都有成為圣人的可能，都可以不斷提高自己的道德修養(yǎng)，從而走在成圣的路上。

本期訪談嘉賓：趙平略教授，貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與地方文化研究中心主任、陽(yáng)明書院院長(zhǎng)，貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事陽(yáng)明學(xué)與貴州地方文化研究，出版《陽(yáng)明先生集要》、《王陽(yáng)明與陽(yáng)明文化》等十余部專著。（受訪者供圖）

趙平略：陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)核心概念是“心即理”，理就是道德原理與道德規(guī)則，心就是人本質(zhì)的需求，“心即理”的意思是說，道德原理與道德規(guī)則源自于人的本質(zhì)需求。這一概念在今天并不過時(shí)。用王陽(yáng)明“滿街都是圣人”的觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)下社會(huì)，我想至少可以有這樣兩點(diǎn)啟示：第一是道德樂觀。我們一些人總認(rèn)為世風(fēng)日下，社會(huì)的道德狀況一天不如一天，但卻忽略了道德是每一個(gè)人的本質(zhì)需求，正因如此，只要每一個(gè)社會(huì)成員努力，每一個(gè)社會(huì)組織努力，人們的道德水準(zhǔn)是會(huì)一天一天提高起來(lái)的。歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，即人們的道德水準(zhǔn)總體情況是不斷提高而不是相反。第二是社會(huì)道德的建設(shè)要以尊重人、相信人為基礎(chǔ)。作為本質(zhì)要求，每個(gè)人都有義務(wù)提高其道德修養(yǎng)，道德建設(shè)只有建立在尊重和信任的基礎(chǔ)上，才有可能喚醒每一個(gè)人的良知，使其努力成為一個(gè)道德的人。

陽(yáng)明學(xué)熱潮始于黔中王門

趙平略：早年在龍場(chǎng)時(shí)，王陽(yáng)明就建立了龍岡書院，當(dāng)時(shí)前往求教的這批學(xué)子其實(shí)就已經(jīng)屬于王門弟子。雖然在此之前，王陽(yáng)明在北京也收過弟子，但其時(shí)王陽(yáng)明自身尚未悟道，陽(yáng)明心學(xué)還沒有形成，因此，嚴(yán)格來(lái)說，真正陽(yáng)明學(xué)意義上的王門弟子不是其在北京收的學(xué)子，而是龍岡書院的弟子。再后來(lái)，王陽(yáng)明又應(yīng)貴州提學(xué)副使席書邀請(qǐng)到貴陽(yáng)講學(xué)，這批學(xué)子中許多人服膺陽(yáng)明心學(xué)，與王陽(yáng)明在龍岡書院的弟子一道，形成了黔中王門的第一代。在這批弟子和一些來(lái)貴州做官的弟子不遺余力的地宣傳和培養(yǎng)下，又陸續(xù)形成黔中王門的后幾代弟子，產(chǎn)生了一批批的學(xué)者。毫不夸張地說，黔中王門是全國(guó)最早形成的王學(xué)門派，全國(guó)陽(yáng)明學(xué)的熱潮開始于貴州，開始于黔中王門。

趙平略：黔中王門產(chǎn)生了很多成果，其中就出現(xiàn)了一些在全國(guó)具有很大影響的學(xué)者，如孫應(yīng)鰲就曾擔(dān)任工部尚書、國(guó)子監(jiān)祭酒等官職。國(guó)子監(jiān)祭酒是當(dāng)時(shí)全國(guó)最高學(xué)府的校長(zhǎng)，擔(dān)任這一職務(wù)的必定是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的大儒，孫應(yīng)鰲能夠擔(dān)任這一職務(wù)，說明他在全國(guó)儒學(xué)領(lǐng)域是有公認(rèn)的成就的。孫應(yīng)鰲重點(diǎn)研究易學(xué)，他的易學(xué)成就代表著當(dāng)時(shí)易學(xué)研究的最高水平。此外，黔中王門的李渭、馬廷錫等，在陽(yáng)明學(xué)研究上，都有獨(dú)到的成就。

在走向全國(guó)的同時(shí)，黔中王門學(xué)者還紛紛在家鄉(xiāng)興辦書院，開堂講學(xué)，傳播陽(yáng)明文化。如孫應(yīng)鰲在清平，李渭在思南，都建立有書院，而馬廷錫則在貴陽(yáng)長(zhǎng)期講學(xué)。他們都為陽(yáng)明學(xué)的傳播作出了很大的貢獻(xiàn)。

趙平略：王陽(yáng)明在貴陽(yáng)講學(xué)提出“知行合一”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)知行分離的狀況很嚴(yán)重，這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上。一是在王陽(yáng)明悟道之前，當(dāng)時(shí)理論界還沒能很好地認(rèn)清道德原理與道德規(guī)則的來(lái)源，對(duì)道德知識(shí)方面的問題沒能解釋清楚。一些學(xué)人總認(rèn)為，探求道德知識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的過程，這就必然造成了道德知識(shí)與道德行為的脫離；二是有些人原本就沒有打算真的踐行道德規(guī)則，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生道德的行為。兩者都造成了知行的脫離。王陽(yáng)明提出“知行合一”，就是要人們認(rèn)清道德修養(yǎng)必然包含著“知”，也必然包含著“行”，二者不可分離。王陽(yáng)明的這一理論直指道德修養(yǎng)上的弊病，因而受到了人們的歡迎，直到今天，這一理論仍然有著十分積極的意義。當(dāng)然，人們今天理解的“知行合一”可能并不完全與王陽(yáng)明提出的“知行合一”相同，但知行應(yīng)該結(jié)合，言行應(yīng)該一致等，其實(shí)也是王陽(yáng)明提出“知行合一”的題中之義。貴陽(yáng)市的城市精神是“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”，就是對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說的發(fā)展。

大眾需要陽(yáng)明文化

趙平略：我認(rèn)為陽(yáng)明文化的發(fā)展應(yīng)該有兩個(gè)方向，一是從書房走向書房，二是走出書房，走向大眾，二者不可偏廢。

從書房走向書房，就是說對(duì)陽(yáng)明文化的研究要更深入，要有一批學(xué)者專門深入地研究陽(yáng)明文化，不斷探究和發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明文化的深層價(jià)值，產(chǎn)出更多更高深的研究成果。走出書房，走向大眾，就是要發(fā)揮陽(yáng)明學(xué)的作用，讓更多的人了解陽(yáng)明文化，接受陽(yáng)明文化，從陽(yáng)明文化中受益。沒有從書房走向書房，陽(yáng)明文化的深入研究是不可能的，但如果沒有從書房走向大眾，陽(yáng)明文化巨大作用同樣無(wú)法很好的發(fā)揮，這都是非常可惜的事。

趙平略：大眾需要文化，更需要陽(yáng)明文化。陽(yáng)明文化雖然是精英文化，但并不是脫離大眾的文化， 陽(yáng)明文化中的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心觀點(diǎn)，雖然需要一個(gè)理解的過程，但還是可以給普通老百姓講清楚的。陽(yáng)明文化如何走向大眾呢？我認(rèn)為一是需要一批學(xué)者認(rèn)真研究陽(yáng)明文化與大眾需要的結(jié)合點(diǎn)，研究大眾的需求，研究不同人群不同的接受能力，讓陽(yáng)明文化以大眾喜愛的方式，能夠接受的方式呈現(xiàn)在大眾面前；二是要嘗試多種傳播方式，現(xiàn)在的傳播渠道多種多樣，要抓住大眾喜歡的傳播方式，讓更多人接受陽(yáng)明文化。

陽(yáng)明文化的傳播方式應(yīng)該是多種多樣的，大眾接受陽(yáng)明的方式也會(huì)是多種多樣的，對(duì)于大眾而言，也需要更為主動(dòng)地學(xué)習(xí)陽(yáng)明文化，從而領(lǐng)會(huì)陽(yáng)明文化的現(xiàn)實(shí)意義。

趙平略：我從2004年開始研究陽(yáng)明學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)有十多年了。個(gè)人的體會(huì)主要有兩點(diǎn)：第一，成人由己。王陽(yáng)明說“成圣由己”，也就是說，一個(gè)人能否成為道德的人，完全在于個(gè)人的自我修養(yǎng)，在于個(gè)人如何要求自己。王陽(yáng)明“成圣由己”的啟示就是成人由己。一個(gè)人事業(yè)是否成功，學(xué)術(shù)上有無(wú)收獲，企業(yè)能不能生存發(fā)展，雖然有很多外部的因素，但最關(guān)鍵還是在于個(gè)人的努力程度；第二，要做一個(gè)道德的人，但也不能被一些虛假的、不道德的“道德規(guī)則”綁架，成為偽道德的犧牲品。如何判定一個(gè)道德規(guī)則是否道德？這需要用自己的心去判定。因?yàn)榘凑胀蹶?yáng)明的說法，道德原理與道德規(guī)則源自于人的內(nèi)心需要。如果一個(gè)道德規(guī)則不考慮普通人的基本需要，只是保障了少數(shù)人利益的話，那這個(gè)規(guī)則就是不道德的，也就不必要遵守。（責(zé)任編輯/姚源清）