論榕樹在越南文化中的內(nèi)涵

覃柳姿

（百色學(xué)院外語系，廣西 百色 533000）

一、引言

榕樹是中國南方和越南北方的常見樹種，無論在中國還是越南，人們對榕樹都有一種特殊的情感，其中蘊含悠悠的故鄉(xiāng)情，又有對榕樹的尊崇和敬畏之情。榕樹是一種實物存在，更是一種文化載體，它被人們賦予豐富的文化內(nèi)涵。在越南，榕樹常與碼頭、村亭一起成為越南鄉(xiāng)村的經(jīng)典形象。作為越南村社中的熟悉景物，榕樹自然與人有著千絲萬縷的聯(lián)系，人與榕接觸密切，經(jīng)過長期的時間積累和歷史沉淀，越南人也形成了自己的榕文化。

二、榕樹的特征

晉嵇含《南方草木狀·榕》記載：“榕樹，南海桂林多植之……樹榦拳曲……其蔭十畝，故人以為息焉。而又枝條既繁，葉又茂細，軟條如藤，垂下漸漸及地，藤梢入土，便生根節(jié)?！绷硗?，榕樹在《粵志》稱倒生樹，在《綱目拾遺》中稱倒生木、不死樹。從古籍記載中我們得知，榕樹根須發(fā)達、盤枝交錯、枝繁葉茂、易生長、樹齡長。正是因為榕樹的這些基本生長習(xí)性和特征，人們充分發(fā)揮其在現(xiàn)實生活中的作用，同時還不忘通過想象賦予它精神層面的意義。

三、榕樹與越南人的日常生活

越南北部的鄉(xiāng)村中幾乎每個村落都種有榕樹，榕樹一般種在村頭、村尾、村中、池水邊、村亭旁、岔路口、空曠田野間、寺廟古跡旁等地。榕樹可謂伴隨越南人尤其是生活在鄉(xiāng)村的越南人一生的記憶，從孩童時代到暮年他們或多或少都有曾有過自己與榕樹的故事。

榕樹下是村中小孩的娛樂場地。他們在榕樹下追逐、躲藏、摘樹葉、過家家，玩各種民間游戲，放牛的牧童有時會把牛栓在榕樹干上，加入到孩子們的游戲中，而牛則在一旁悠然吃草或是跪地休息。

枝繁葉茂的榕樹為人們蔽日遮雨，是人們休憩納涼的好去處。村中的老人們常會三五成群地聚集在榕樹下，他們坐在光滑的大石塊上談天說地；田間勞作的農(nóng)民會不時到大榕樹下躲避炎炎烈日，趁著間歇喝口水或吃個簡單的自帶午飯；旅途疲乏的生意人和趕路趕也會在榕樹下停歇喘息，以便恢復(fù)體力繼續(xù)踏上行程。

此外，榕樹還是村中青年男女相約相會的地方，因此榕樹也成為執(zhí)著等待和牢固愛情的象征。在越南的俗語和歌謠中有許多相關(guān)的描寫。

對于榕樹來說，每個人都是平等的，在這里不分男女老少、高低貴賤，所有人都可以投入她的懷抱，得到她的庇護，但似乎更愿意投入其懷抱的是普通老百姓和窮苦之人。

四、榕樹與越南人的精神生活

1、對榕樹的崇拜和供奉祭祀

越南俗語有云：（柿樹有鬼，榕樹有神。）、

（榕樹神，木棉鬼。）、（樹依神神依樹），這些俗語說明在越南人的觀念里榕樹是神樹，樹上依附著神靈。

不僅如此，越南人還認為榕樹是孤魂野鬼和惡鬼的棲身處，在越南一些鄉(xiāng)村普遍流傳著各種說法，有人說在黑夜不時看到戴著斗笠身穿白衣的人在榕樹周圍進進出出，最后消失。人們認為那是榕樹的精靈，也有人認為那是在榕樹上吊自殺的人的靈魂。

此外，有些榕樹鬼神的傳說還與一些歷史人物有關(guān)。在義安省流傳著榕樹上居住著吳八傲鬼魂的故事。相傳吳八傲是中國封建王朝的一個才子狀元，但十分好女色，有次出使越南因貪戀女色得罪了大南皇帝，搞砸出使之事，回到國內(nèi)獲罪殺頭。吳死后變成無頭鬼跑到越南戲弄美女，到升龍（今河內(nèi)）遭龍神驅(qū)趕又跑到義安一帶作亂，他常弄起陣陣陰風(fēng)來掀姑娘們的斗笠和裙擺，但姑娘們按照道士的吩咐均有妙招對付。戲弄不了女子，他又想方設(shè)法謀食，不時讓這個人病那個人痛，人們把他視為兇神。所以在村里的古榕樹下，人們設(shè)立一個石頭做的小祭臺來祭拜吳八傲以求自身和家人無恙。歷史上是否真有吳八傲其人筆者暫未考證，但在義安一些地方確有在榕樹下供奉吳八傲之事。

正是因為這些神靈鬼怪傳說，給榕樹蒙上了一層神秘的色彩，人們對其帶有十分崇敬又畏懼的心理。祭拜榕樹在越南是很普遍的現(xiàn)象，但凡逢年過節(jié)、出門辦事或遭遇災(zāi)病等情況，人們都會到古榕樹底下燒香祭拜，祈求樹神為自己或家人祛病消災(zāi)、保平安、賜好運、圓心愿。

越南的除夕夜子時起，人們習(xí)慣象征性地到屋外采摘一些綠葉回家，俗稱“采祿”。采祿的葉子并不是隨意的，人們一般會選擇帶有好寓意的樹葉，在越南北部的一些地方如河內(nèi)、清化等地，人們習(xí)慣將榕樹枝葉作為采祿的對象，將其帶回家掛在迎春桿上或是插在房屋上，這顯然與榕樹帶有神圣、吉祥、好運等美好寓意的原因是分不開的。

在越南許多鄉(xiāng)村榕樹下的祭臺上還會時?？吹礁鞣N顏色、大小不一的容器成行排列，那是越南人吃檳榔時用的石灰容器。由于常年累月裝石灰，容器里的石灰越結(jié)越厚最后把小孔給堵上了，所以無法再使用，便將其帶到榕樹下擺放，或者是掛在榕樹上，適時燒香祭拜。在越南人的觀念里，盛放石灰的容器也是有靈性的圣物，必須尊重，即使沒有了實際的利用價值也不能隨便丟棄，而是要把他放到神圣的地方如榕樹下存放。

2、榕樹形象在文學(xué)藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

越南民間文學(xué)和正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作題材中都不乏榕樹的影子，民間歌謠中涉及“榕樹”二字的句子也很多，據(jù)統(tǒng)計，阮春敬和潘登日等人主編的《越人歌謠寶庫》中有58句涉及榕樹，以上部分內(nèi)容有所提及，不再舉例。

許多民間神話、故事和傳說的主人公也跟榕樹有著密切聯(lián)系，在越南廣為流傳的民間傳說的故事里兩次提到主人公的住處——榕樹底下的一間草屋，主人公的名字“Sanh”也與榕有關(guān)，越語“Sanh”是一種榕屬植物。這點從側(cè)面體現(xiàn)了越南人關(guān)于榕樹的觀念，即榕樹是窮苦無依人的容身處，是神靈出現(xiàn)和所在的地方。

在正統(tǒng)文學(xué)的散文、詩文里也多有描寫榕樹的篇章，通過描寫榕樹寄托鄉(xiāng)愁、表達對故鄉(xiāng)的熱愛，或者借物說理、以物喻人。15世紀越南名臣阮廌在他編選的《國音詩集》作品中就有一篇描寫老榕的詩作，通過該詩我們看到了詩人對榕樹堅韌、質(zhì)樸、造福世人等高尚品格的贊美。

此外，越南的在音樂和繪畫中也有很多有關(guān)榕樹的內(nèi)容，人們通過各種形式和載體表達對榕樹的喜愛，這種喜愛不只停留在榕樹本身，而是上升到對故鄉(xiāng)的深厚感情，對鄉(xiāng)土文化的由衷眷戀。

五、榕樹文化之成因分析

當我們?nèi)チ私庠侥匣蛏硖幵侥?，我們就會感受到越南的榕文化。之所以形成如此濃厚普遍的榕文化，筆者認為主要有以下原因：

1、原始宗教的影響。

樹崇拜是人類社會的普遍現(xiàn)象，原始社會生產(chǎn)力水平低下，人們對各種自然現(xiàn)象無法抗衡并作出科學(xué)的解釋，認為萬物有靈，產(chǎn)生了多神崇拜的信仰。年久的古榕樹根須交錯、樹身龐大，枝干根須各種奇形怪狀，看起來似盤龍又像蛇妖鬼怪，這些都可引起人們意識中對鬼神妖魔的聯(lián)想，自然就會認為榕樹是這些鬼神妖魔的化身或靈魂的依附體，具有超自然的力量。

2、榕樹的象征意義。

人們根據(jù)榕樹的生長習(xí)性和特征賦予它多重象征意義，榕樹神圣、長壽、堅韌、是歷史和風(fēng)雨的見證，她還具有包容的懷抱，造福世人。在越南語中，人們常把某一領(lǐng)域中見多識廣、經(jīng)驗豐富、有所成就、胸懷寬闊的人成為“榕樹”、“菩提樹”，榕樹所具有的這些象征意義符合越南人對個人品格的要求，榕樹自然而然融入到越南文化中。

3、故鄉(xiāng)情感因素。

越南也是適合榕樹生長的地區(qū)，榕樹在越南土地上分布廣泛。越南人的生活中或多或少都與榕樹產(chǎn)生聯(lián)系，那些熟悉的以榕樹為主題的文學(xué)藝術(shù)作品更是加強了人們對故鄉(xiāng)的感情和對榕樹的記憶。每個人心中都懷有對家鄉(xiāng)的熱愛和眷戀，對于遠在他鄉(xiāng)的越南人來說，榕樹就是他們鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁的寄托，因為看到榕樹而思念家鄉(xiāng)，因為思念家鄉(xiāng)自然想到家鄉(xiāng)的經(jīng)典形象——榕樹。

榕樹文化是越南鄉(xiāng)村文化的不可分割的重要組成部分，越南人對榕樹的崇拜和敬畏雖然帶有一些迷信成分，但是榕樹文化的豐富內(nèi)涵和價值是值得肯定的。

參考資料：

[1]陳西平.中國樹文化內(nèi)涵及淵源探析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2006，(3).

[2]嵇含.南方草木狀[M].廣東：廣東科學(xué)技術(shù)出版社，2009.