基于田野調(diào)查的哈尼族喪葬禮俗及其文化內(nèi)涵探析

李春文（德宏師范高等專科學(xué)?！≡颇?德宏 678400）

基于田野調(diào)查的哈尼族喪葬禮俗及其文化內(nèi)涵探析

李春文
（德宏師范高等專科學(xué)校云南 德宏 678400）

喪葬，作為哈尼族文化的重要載體，是哈尼族文化中的主要內(nèi)容之一，其喪葬禮俗蘊(yùn)含了深厚的民族文化內(nèi)容，葬禮上每個(gè)儀式、每個(gè)過(guò)程都代表了特定的文化內(nèi)涵，反映了哈尼族特有的民族心理和價(jià)值追求。

哈尼族；田野調(diào)查；喪葬禮俗；文化內(nèi)涵

一、前言

“事死如事生”，哈尼族認(rèn)為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)人生命的終結(jié)，而且，更重要的是它可以使活著的其他的宗族成員對(duì)永生產(chǎn)生強(qiáng)烈無(wú)比的渴求。死亡只不過(guò)是一種肉體的消亡，他的靈魂還是活著的，因此，哈尼族喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵主要還是針對(duì)那些不會(huì)死亡的逝者的靈魂。靈魂不滅觀念也就會(huì)貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個(gè)過(guò)程。

其實(shí)，哈尼族人還是能淡然面對(duì)死亡的。尤其是比較年長(zhǎng)的老人正常去世后，整個(gè)村子的百姓以及鄰近村子的親戚、朋友都會(huì)為其送行。整個(gè)村子停止一切生產(chǎn)，全體行動(dòng)起來(lái)，全力幫助喪家辦理喪葬事務(wù)，這已經(jīng)成為哈尼族村寨一個(gè)不成文的規(guī)定或習(xí)俗了；有些家庭富裕的喪家還會(huì)為老人舉行盛大的“摩搓搓”葬禮。

車(chē)垤，云南元江縣的一個(gè)哈尼族村寨，村民全部為哈尼族。筆者生于斯長(zhǎng)于斯，已經(jīng)對(duì)其有了不可磨滅的感情。作為本民族的年輕后生，筆者希望能夠用所學(xué)對(duì)本民族文化做一點(diǎn)研究，本文即是在對(duì)本村寨的喪葬禮俗文化做了長(zhǎng)期大量個(gè)案調(diào)查后的一個(gè)初探，以期對(duì)本民族文化研究做出力所能及的貢獻(xiàn)。

二、哈尼族喪葬禮俗的史料輯錄

據(jù)清乾隆《開(kāi)化府志》卷9載：

“窩尼喪無(wú)棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂(lè)?！边@就是古代哈尼族先民喪葬禮俗活動(dòng)的歷史情形。也表明古代哈尼族先民其實(shí)最先實(shí)行的還是火葬，直到明中葉以后，受漢族文化影響，土葬才逐漸取代了火葬。

三、哈尼族關(guān)于喪葬禮俗的分類

哈尼族的喪葬類別主要有以下七類：

“乃然”（小鬼）、“日得”（薄命）、“日呸”（短命）、“日把”（半命）、“傷尸”（非命）、“搓莫”（老人）、“日苯搓莫”（滿壽老人）。

哈尼族有這樣一種說(shuō)法：老天賦予一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)壽命為六十年，如果到六十歲死亡就叫滿壽歸天，即使到了陰曹地府也不必經(jīng)受種種磨難和修煉就能過(guò)上正常人的生活或盡早投生。如果超過(guò)六十歲，則為積功德、辦好事修來(lái)的延年益壽，死時(shí)老天或先祖不僅打開(kāi)天窗笑臉相迎，而且還封以諸侯爵位，授予厚禮福祿。反之，早期夭折者則被視為禍害人間、惡貫滿盈的壞人，不是被流放為孤魂野鬼就是被打入地獄備受磨難。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的“日苯搓莫”無(wú)論在世還是死亡，都備受族人的尊敬，也由此可見(jiàn)，哈尼族為正常死亡的老人舉行的喪葬禮儀是比較隆重的。

在女主人公的生活故事中，構(gòu)成兩性關(guān)系影響的男人有五位，他們是劍、李木、子墨、老師和“他”（抑或“金岳霖”）。這些男子分作兩組，與女主人公形成兩個(gè)“多角戀”關(guān)系。第一個(gè)多角戀即構(gòu)成了“江山嬌”敘述線。其戀情關(guān)系發(fā)生在江山嬌與劍、李木和老師之間，時(shí)間在江山嬌與李木結(jié)婚前。最終以江山嬌與李木結(jié)婚而告結(jié)。第二個(gè)多角戀構(gòu)成了“伊一”敘述線。其戀情關(guān)系在伊一與子墨、李木和“他”之間進(jìn)行。這個(gè)戀情是無(wú)解的，乃至一直到伊一絕塵而去。

四、哈尼族喪葬禮俗的主要程序

哈尼族認(rèn)為：人的生命是天神賜予的，人一旦吃完了天神賜給的糧食，生命也就終結(jié)，人就會(huì)死去。就目前來(lái)看，哈尼族的喪葬禮俗緊扣亡人的“超度”、“來(lái)世”以及在世者的貧富與禍福，因此喪禮辦得十分認(rèn)真嚴(yán)肅而又隆重。喪葬辦理的程序主要有：備壽衣、接氣、浴尸、報(bào)喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。其中，以哭喪、送魂或指路、看風(fēng)水、擇吉日下葬為主要內(nèi)容，尤其是“摩匹”吟唱《指路經(jīng)》是最為主要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

五、哈尼族喪葬禮俗的文化內(nèi)涵

（一）樂(lè)觀的生命意識(shí)

死亡，是人們不愿談?wù)摰脑掝}，可它最終是人的歸宿，每個(gè)人都要無(wú)條件地屈服于死亡，這是必然的選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹絾始夷樕蠏鞚M了痛苦和悲傷，對(duì)去世親人的留戀寫(xiě)在臉上和一舉一動(dòng)中。但是，哈尼族不一樣，在他們的臉上，你看不到半點(diǎn)痛苦的痕跡，他們坦然面對(duì)已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)，以樂(lè)觀的心態(tài)看待死亡，他們?yōu)槔先伺e行盛大的“摩搓搓”葬禮，參加葬禮的人可以互相嬉戲打鬧，可以唱歌跳舞，然后在喪禮的第三天敲鑼打鼓，燃放鞭炮，熱熱鬧鬧地給老人出殯，以這樣的方式讓人們從死亡的痛苦中解脫出來(lái)。

從另外一個(gè)角度講，人們對(duì)死亡的重視才能反映人類對(duì)生命是多么得向往和肯定?！澳Υ甏辍痹岫Y上的表演包含了吟唱《指路經(jīng)》、舞蹈表演等項(xiàng)目。它是有很長(zhǎng)的生命力的，也具有深刻的內(nèi)涵，這樣的“摩搓搓”葬禮實(shí)際上是有功利目的的。人生來(lái)是值得慶賀的，而死亡也應(yīng)該一樣。在“摩搓搓”葬禮上，人們平等看待出生與死亡，因?yàn)槌錾侨松拇蠖Y俗中的一個(gè)過(guò)程，而死亡亦是。

出生，是一個(gè)生命的開(kāi)始，人生舞臺(tái)的屏幕從此打開(kāi)了；死亡，是一個(gè)生命的終結(jié)，人生在此謝幕。人生，不管是開(kāi)始還是結(jié)束，無(wú)疑都是每個(gè)人這一生中最最重要的一件事情。既然生與死都是人生中重要的事情，采取具有特殊意義的方式紀(jì)念，是人類具有的共同的習(xí)慣，但是，將“生”和“死”兩件并不能相容的事情都劃入“恭賀”的范圍卻實(shí)屬罕見(jiàn)。一個(gè)是為了慶生，另一個(gè)是為了賀死，有生有死，有死有生，生下來(lái)的終會(huì)老去，然后死亡，老一代死亡了，新一代又會(huì)誕生，生死交替，“死，生之相倚；生，死之所存”，生生不息，生命有輪回。這就是哈尼族通過(guò)“摩搓搓”葬禮所表現(xiàn)出來(lái)的死亡觀與世界觀。

（二）生命循環(huán)圈的完美體現(xiàn)

哈尼族認(rèn)為靈魂是不會(huì)死的。一個(gè)人生命終結(jié)僅僅只是暫時(shí)的隱居，待人們?yōu)槠渑e行葬禮后，在“摩匹”《指路經(jīng)》的引導(dǎo)下，死者就會(huì)搭上回家的順風(fēng)車(chē)，到祖宗的聚居地報(bào)到，成為祖先魂，讓后人敬仰。最后是生和死的這樣兩個(gè)世界并存與相互通達(dá)的二元文化結(jié)構(gòu)。在這樣的意識(shí)里，生存意識(shí)和死亡意識(shí)是相互聯(lián)系的，因?yàn)樵诠嶙宓囊庾R(shí)里，喪葬禮儀辦得好不好和所辦理的喪葬程序，能決定死者在祖先的世界里的生活情況，更重要的是，其關(guān)系著生活在現(xiàn)實(shí)世界里的子孫后代的禍福，乃至興盛或衰亡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，喪葬禮儀辦理的最終目的不是為了懷念逝者，為其死亡悲鳴，而是為了活著的人更加幸福，是一種對(duì)生活的抗?fàn)?。哈尼族的喪葬禮儀很明顯地體現(xiàn)出這樣的一個(gè)觀念，即人的肉體的死亡只是對(duì)生命的另一種轉(zhuǎn)換。

（三）戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼

哈尼族的喪葬禮儀還包含了另外的社會(huì)文化內(nèi)涵，即讓活在現(xiàn)實(shí)世界的人不再害怕死亡，也從心理上消除這種恐懼感。德國(guó)民俗學(xué)家范·杰內(nèi)普將喪禮中的這些儀式稱之為“分離儀式”，認(rèn)為“分離儀式旨在斷絕死者與原來(lái)社會(huì)的關(guān)系，其儀式性的行動(dòng)包括：移出尸體，焚燒死者的用具、飾物、房屋及其所有物，殺殉其妻妾、奴隸、牲畜等，清洗裝飾尸體等凈化儀式和各種禁忌。此外還有物質(zhì)性的隔離措施：棺木、墳塋、墓地。在一些地區(qū)，還有將死者靈魂驅(qū)趕出房屋村落及至部落領(lǐng)地的儀式；”①實(shí)際上按照這種分離理論，哈尼族喪葬禮儀中的停尸待葬，及葬后要到墳前照看，以及二次葬的習(xí)俗，都可以說(shuō)是“分離儀式”的行為。

通過(guò)死人和活人的“分離儀式”后，人們?cè)谛睦砩蠈?duì)死亡的恐懼就會(huì)減少，消除了對(duì)死亡的恐懼，把這些恐懼轉(zhuǎn)變成對(duì)以后的祖先魂的祭祀祭獻(xiàn)中去，這樣死人給社會(huì)造成的負(fù)面影響就會(huì)降低或消除。

（四）多維的民俗功能

1.哈尼族喪葬習(xí)俗有整合社會(huì)關(guān)系的作用。哈尼族地區(qū)一旦有喪事發(fā)生，本村本寨的全體成員都來(lái)參加，這樣，喪葬禮活動(dòng)就有了集體性，本身就是給大家一次聚會(huì)的機(jī)會(huì)，這在交往渠道較少的古時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)是一種十分重要的聯(lián)系手段。同時(shí)，哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機(jī)?！叭怂辣娙税?，不請(qǐng)自然來(lái)”，另外，只要喪家去請(qǐng)了，村子里的人基本都會(huì)來(lái)幫忙。所以，不管你平時(shí)和別人什么恩怨，只要喪事期間能與人和好，以后兩人或兩家又是很好的伙伴。

2.哈尼族喪葬禮俗有倫理教化的功能。喪葬禮俗的各種場(chǎng)合中應(yīng)該遵循的規(guī)矩、不可以觸犯的禁忌，無(wú)疑會(huì)對(duì)宗族成員尤其對(duì)年輕人良好社會(huì)生活習(xí)慣的養(yǎng)成起到一定的積極作用。年輕人天生有模仿的能力和動(dòng)力，他們對(duì)喪葬禮儀活動(dòng)中的各種禮儀形式、禮儀活動(dòng)中有趣的程序以及要遵守的種種禁忌，有時(shí)會(huì)情不自禁地模仿起來(lái)，從而將喪葬禮儀活動(dòng)中的文化符號(hào)、意義追求、規(guī)范、價(jià)值理念等內(nèi)在化了的東西演變?yōu)樽约浩饺盏男袨榱?xí)慣。

3.哈尼族喪葬習(xí)俗有文化傳承的功能。這也是最重要的一項(xiàng)功能。哈尼族喪葬歌詞就屬于典型的口傳文化，尤其是“哭喪歌”、“指路經(jīng)”、“送魂經(jīng)”等?！澳ζァ本褪枪嶙蹇趥魑幕膫鞑フ?，其受眾是參加葬禮的男女老少，整個(gè)歌唱的過(guò)程就是哈尼族口傳文化的傳播過(guò)程。它選擇喪葬這樣一個(gè)場(chǎng)合和時(shí)機(jī)，在喪家各路親朋好友云集這樣的一個(gè)日子來(lái)傳播，對(duì)于宣揚(yáng)本民族的歷史文化，維護(hù)自身的民族特征以及學(xué)習(xí)借鑒其他民族先進(jìn)的文化都有著至關(guān)重要的作用，從而達(dá)到影響他人、傳承文化的目的。

（五）虔誠(chéng)的鬼魂崇拜

“喪葬的起源與原始人的靈魂不死的信仰緊密地聯(lián)系在一起”，②靈魂觀念，為哈尼族傳統(tǒng)喪葬禮儀中對(duì)亡靈的恭敬、敬畏等行為或態(tài)度等找到了心理學(xué)的依據(jù)。哈尼族應(yīng)該是較早就有靈魂觀念的，因?yàn)樵诤芫靡郧埃嶙寰陀袌D騰崇拜。隨著征服自然的能力的提高和人的地位的提升，哈尼族也逐漸把崇拜的對(duì)象從動(dòng)植物轉(zhuǎn)移到了對(duì)祖先的崇拜或者說(shuō)是對(duì)人自身的崇拜上。

哈尼族的喪禮反映了以祖先崇拜為核心的民間宗教信仰，他們對(duì)祖先的崇拜主要體現(xiàn)在兩方面：

一是對(duì)祖先功勞業(yè)績(jī)的肯定；二是對(duì)祖靈庇佑的企盼。

因?yàn)橄嘈澎`魂的存在，所以“生者對(duì)死者通常有著既懷念又恐懼的矛盾心理，這二重情感造成既欲斷絕與死者的關(guān)系又旨在保持這種關(guān)系的行為?！雹刍钪娜伺c死者的鬼魂之間的聯(lián)系是難以掙斷的，陽(yáng)界和陰界之間雖有界限但并非是隔絕的。死者要享受后輩的香火、供奉，生者又受到死者的監(jiān)視與庇護(hù)。因此，哈尼族的“摩搓搓”葬禮也有討好死者亡靈的色彩。一方面他們擔(dān)心亡靈可能因生前后代對(duì)其生活照顧不周或者死后對(duì)其喪葬未盡全力操辦，因而干擾后人的生活；另一方面更希望亡靈能夠?qū)捄甏罅?、慈悲為懷，?duì)后人在各項(xiàng)生產(chǎn)、生活中予以指點(diǎn)和保護(hù)。

注釋：

①何斯強(qiáng).云南少數(shù)民族喪葬習(xí)俗及其文化內(nèi)涵[J].思想戰(zhàn)線，1998(8).

②陳學(xué)文.喪葬史[M].上海：上海文藝出版社，1999.1.

③郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著——中國(guó)民間喪葬禮儀與傳統(tǒng)生死觀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.86.

[1][美]露絲·本尼迪克特（R.F.Benedict）.文化模式[M].何錫章，黃歡譯.北京：華夏出版社，1987.

[2]楊知勇.云南少數(shù)民族生葬志[M].昆明：云南民族出版社，1988.

[3]趙澤洪.淺談喪葬習(xí)俗的價(jià)值觀[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004(6).

[4]何作慶.哈尼族喪葬習(xí)俗中的人際關(guān)系[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(7).

李春文，德宏師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系助教，研究方向：民族文化。

J211.22

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1007-0125(2015)05-0266-02