震后北川羌族特色景觀旅游發(fā)展條件研究

彭星

摘 要：羌族特色景觀旅游要根據(jù)羌族特色文化的區(qū)域文化持色建設羌族文化特色的人文生態(tài)保護區(qū)，以保護羌族、羌族文化及其特殊的生存空間環(huán)境等，尤其注重羌族特色文化的代表性區(qū)域和村寨的重點保護，建立羌族文化生態(tài)保護區(qū)和羌族文化生態(tài)村。在遵循可持續(xù)旅游發(fā)展的規(guī)律下，發(fā)展特色景觀，展現(xiàn)羌族文化特色

關鍵詞：北川；羌族；特色景觀；旅游發(fā)展

羌族特色景觀是一實體范疇，是具有明確邊界的地帶上的空間和物體所構成的羌族文化特色的綜合體。羌族特色實體是羌族藝術文化的載體，北川羌族特色景觀因有羌族文化的內涵而獨居特色。羌族藝術文化是羌族生命力的表達，羌族特色景觀既是羌族藝術文化的表達，也是羌族生命力的表達。

震后北川新縣城新址定于安昌鎮(zhèn)以東方向約2公里處，2009年時可利用面積約有8平方公里，距離北川老縣城約23公里。新址地勢較為平坦，自然條件良好，非常適宜城鎮(zhèn)建設，有利于北川災后重建和未來經濟文化發(fā)展。調整后的北川新縣城將新增土地283平方公里，人口達22萬人。在“5.12四川大地震”過后，時任國務院總理的溫家寶同志明確指出，要將綿陽市北川新縣城建設為一個特色國際性的旅游小鎮(zhèn)。隨后國家成立了專家設計小組，各方面專家共同研究、論證、設計這套羌族特色景觀方案。設計方案由國家選派專家小組制定，具有鮮明羌族文化特色，包括羌族碉樓、羌族院落等。北川新縣城的規(guī)劃發(fā)展定位為該縣政治、經濟、文化中心，以及四川省西部的旅游服務基地、現(xiàn)代化羌族文化城等目標。

羌族特色景觀旅游發(fā)展中，要注重新建城鎮(zhèn)和村寨應體現(xiàn)羌族文化特色，建設羌族文化傳承的公共空間。新建城鎮(zhèn)應當在建筑風貌上體現(xiàn)羌族建筑文化特色或其文化要素，為羌文化藝術的傳承提供空間及其環(huán)境，其中建筑風貌、公共文化活動空間、自然環(huán)境等要素最為關鍵。另一方面，挖掘歷史文化資源和民俗文化資源，大力發(fā)展文化產業(yè)和旅游產業(yè)，實行活態(tài)保護、動態(tài)傳承羌族特色文化。震后重建過程中部分建議和觀念已經得到落實，比如在北川新縣城中心地帶建立了羌族特色文化一條街——巴拿恰，設立羌族藝術文化博覽中心等等。

2011年，四川音樂學院綿陽藝術學院（四川文化藝術學院）成立了《震后北川羌族特色景觀旅游發(fā)展研究》課題小組，深入北川羌族各個村落及縣城進行實地調研，對羌族村寨、碉樓建筑以及茂縣羌族博物館進行考察，收集羌族民俗文物；展開釋比經典、民間音樂舞蹈、民間工藝、文學藝術等民族民間文化資料的收集整理和羌族是一個有著3000多年歷史的古老民族，其文化、藝術自成一體，歷史悠久，并且有著良好的傳承。四川省一直關注羌族藝術文化的保護：對出版工作；藏羌石碉及其村寨列入中國世界遺產預備名錄等等。在駭人聽聞的5·12四川大地震中，北川古羌文化遭受重創(chuàng)。據(jù)課題組調查統(tǒng)計：羌民俗博物館中8805件館藏文物被理；北川境內的永平堡、伏羌堡、曲山關、禹王廟、東岳宮、“禹穴”石刻等100余處省、市、縣級地面文物、名勝古跡遭受不同程度的損毀；國家級非物質文化遺產“羌年”的道具損毀達到50件余件；省級非物質文化遺產“許家灣十二花燈戲”道具損毀達到8 0余件，“口弦”道具損毀了20余件。此外，羌族山歌、莎朗、白什馬馬燈、青片龍燈、片口高蹺獅燈等重要的禹羌文化道具也受到了不同程度的損毀。多年來，文化工作者收集、整理，保存下來的物質和非物質遺產保護項目資料毀于一旦。通曉羌族語言、藝術文化的一批非物質文化遺產項目代表性傳承人遇難，是羌族文化的重創(chuàng)。溫家寶總理及時做出批示“一定要搶救保護好羌族文化”。羌族文化的保護引起了海內外的空前高度關注，文化部災后立即啟動羌族重災區(qū)文化保護行動，并從語言、文化傳承人、文化活動設施、文化搜藏展示等多角度進行羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的“立體式”保護；國家民族委員會在成都成立了“豎急保護羌文化遺產工作基地”；四川省文化廳提出《羌族文化生態(tài)保護區(qū)初步重建方案》等等。

羌族藝術文化的傳承和保護已經進入了一個新的歷史階段，各級政府和全國人民的關心和關注給北川羌族藝術文化的傳承和發(fā)展帶來了機遇，同時，也面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn)。作為羌文化的研究者，不僅要復原羌文化，更要發(fā)展羌文化。羌族特色景觀旅游發(fā)展就是一個非?？茖W合理的羌文化發(fā)展方案，這其中，我們不僅要充分運用現(xiàn)代技術，更要注重羌文化的內涵建設與現(xiàn)代技術的有機融合，優(yōu)勢互補；在宣傳推廣羌文化的同時，不能只關注羌文化如何走向世界，更要注重羌文化本身的地域性、獨特性；關注羌文化的重新構建的同時，更要注重羌文化的創(chuàng)新性、多樣性、豐富性。目前國內對于民族特色的藝術文化的發(fā)掘、保護與開發(fā)，大多數(shù)是收集文字、圖像、錄音等資料或是選取有代表性的視覺文化符號，這種方式當然不能說是不妥，但還不夠，這僅僅是停留在對文化表面形式的研究，或者可以說是依托于旅游業(yè)而進行的商業(yè)性的開發(fā)，缺乏時民族藝術文化所反映的精神內涵的認識和理解，很少有人從歷史傳承、民族藝術文化、民族個性與審美結合當?shù)靥厣暮侠淼穆糜伍_發(fā)等方面進行全方位的研究。

發(fā)展羌族文化最有效的方式應該是將羌族藝術文化“保護傳承、合理規(guī)劃、特色景觀旅游開發(fā)”一體化，并結合有關羌族地區(qū)災后重建工作的基本方針與進程、以及對羌文化的情感體驗，以景觀設計為切入點，通過對羌族藝術文化、民居建筑、民俗、藝術等進行全面的搜集、整理和有機整合，提煉出獨特的羌族文化符號，融入時代元素，在傳統(tǒng)的保護與現(xiàn)代的傳承之間找到契合點，從而使羌族藝術文化體系保持自己的地域性和民族特色性。力求提取羌族藝術文化的物質與精神兩個層面上的元素，應用到羌族特色的景觀設計中，打造羌民族藝術文化景觀，從而形成具有濃厚的羌族地域文化特色的環(huán)境景觀，進而探索該地區(qū)的地域文化與民族文化的旅游開發(fā)利用的前景及其可持續(xù)發(fā)展的對策。

參考文獻：

[1]鄧廷良.羌笛悠悠——羌文化的保護與傳承[M]，四川人民出版社，2009.

[2]景生魁.西羌文化與洮岷花兒——中國古代少數(shù)民族史地方史志研究札[M]作家出版社，2008.