山東境內(nèi)北朝佛教摩崖刻經(jīng)考察

張永強

對山東境內(nèi)北朝佛教摩崖刻經(jīng)的考察，是我對中國古代寫經(jīng)與刻經(jīng)研究項目的組成部分。二00六年夏以來，我先后多次對河北邯鄲市峰峰礦區(qū)南北響堂石窟刻經(jīng)、涉縣中皇山媧皇宮刻經(jīng)，山西晉祠風(fēng)峪溝刻經(jīng)，河南洛陽龍門石窟刻經(jīng)、安陽寶山石窟刻經(jīng)，北京房山石經(jīng)，山東境內(nèi)的北朝摩崖刻經(jīng)，以及陜西、山西、河北、遼寧、山東、甘肅、四川、浙江、江蘇、云南等地的造像碑和經(jīng)幢進行了實地考察，拍攝了刻經(jīng)周邊自然環(huán)境和刻經(jīng)遺存的現(xiàn)場照片，收集了相關(guān)拓本和文史資料。二0一四年夏，在山東曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院師生的協(xié)助下，我再次對山東境內(nèi)的泰山、鐵山、岡山、尖山、鄒嶧山、葛山、司里山、徂徠山以及二洪頂?shù)谋背ρ驴探?jīng)進行了為期四天的實地考察，重點考察了上述諸山的摩崖刻經(jīng)的保存狀況以及經(jīng)文與書法，并采集了各地的石質(zhì)標本?，F(xiàn)結(jié)合近年來的考察筆記，簡述幾點印象，供讀者參考。

一、時空觀的考察方法

考察山東境內(nèi)的北朝佛教摩崖刻經(jīng)，不能單純地以地理地域為限，必須將其置于我國北方現(xiàn)存北朝摩崖刻經(jīng)的整體視閾中進行考察。山東境內(nèi)的佛教摩崖刻經(jīng)，從地域上來說，是河北邯鄲、涉縣一帶刻經(jīng)的延伸，也即從北齊鄴都（今河北省邯鄲市臨漳縣）向山東地區(qū)的延伸。從時間上說，有明確刻經(jīng)時間的摩崖刻經(jīng)，如鐵山《大集經(jīng)》刻于北周大象元年一五七九一八月十七日，葛山《維摩詰經(jīng)》，時為北周大象二年（五八O）二月二十六日，最晚的岡山雞嘴巖側(cè)面的刻石經(jīng)題記，時為北周大象二年（五八O）七月三日，與河北刻經(jīng)存在著延續(xù)性，與北京房山石經(jīng)存在著銜接性。從刻經(jīng)資助人來說，南北響堂山刻經(jīng)的主要資助者是北齊重臣晉昌王唐邕，事見北齊武平三年一五七二一五月二十八日北響堂石窟《唐邕刻經(jīng)碑》。而尖山刻經(jīng)的「經(jīng)主」中也有「晉昌王唐邕趙妃、董妃」及僚屬的題名。正如考察所見和很多學(xué)者所指出過的，在所刻經(jīng)文、佛號、書體等方面，河北、山東一帶的佛教摩崖刻經(jīng)也存在著銜接性。如作為山東佛教摩崖刻經(jīng)標志性的「大空王佛」佛號和《文殊般若經(jīng)》節(jié)錄，最早都出現(xiàn)在鄴都附近的北響堂石窟。

另外，對北方佛教摩崖刻經(jīng)及其書法藝術(shù)的考察，必須從北朝政治、經(jīng)濟、文化背景以及佛教文獻、佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上來進行。

二、關(guān)于佛教刻經(jīng)、造像和造像碑

佛教刻經(jīng)是指將經(jīng)文書刻于石所形成的宗教經(jīng)典，其目的主要為了保存佛經(jīng)、弘法和祈福。從表現(xiàn)形式來看，佛教刻經(jīng)大致可以分為摩崖刻經(jīng)、刻經(jīng)碑、經(jīng)版、造像碑、經(jīng)幢以及石塔刻經(jīng)等?？娷鯇O所編《藝風(fēng)堂金石文字目》中，收有北魏孝明帝熙平二年（五一七）法潤等造「不增不減頌」，東魏孝靜帝天平四年一五三七一造經(jīng)等，說明在北魏時期就已經(jīng)開始刻經(jīng)了。北齊以后開始興盛，隋唐時期達到極盛，金元以后漸衰。目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的刻經(jīng)，是近年來在河南博愛縣青天河的北魏永平二年（五O九）《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，刊刻于峽谷數(shù)十米高的絕壁之上，旁有線刻造像，保存完好?，F(xiàn)存北朝佛教摩崖刻經(jīng)，南北響堂山是石窟寺、經(jīng)、像合一的代表。其次涉縣媧皇宮，是以刻經(jīng)為主、有較少造像的石窟寺。安陽小南海石窟、寶山石窟以刻經(jīng)為主，造像輔之。北京云居寺房山石經(jīng)則完全是以刻經(jīng)為主，目前只發(fā)現(xiàn)了石經(jīng)山山頂?shù)膬勺鹛拼吒〉裨煜瘢约岸磧?nèi)所藏的十幾通唐代刻經(jīng)碑，碑首以佛教造像裝飾。山東佛教摩崖刻經(jīng)及周邊很少發(fā)現(xiàn)有造像的痕跡，目前可見的唯一一尊小造像，位于岡山雞嘴巖側(cè)面的刻石經(jīng)題記旁，像左側(cè)的「石經(jīng)」二字，像下列「釋迦文佛」「彌勒尊佛」「阿彌陀佛」三個佛號，造像的面積勉強相當(dāng)于佛號的一個字大小，大概也是裝飾性的。而與山東佛教摩崖刻經(jīng)剝泐嚴重的情況形成對比的一個情況是，北齊時期山東的造像碑比較發(fā)達，現(xiàn)存的汶上縣水牛山《文殊般若經(jīng)碑》、巨野縣石佛寺《華嚴經(jīng)碑》、兗州泗河金口壩《文殊般若經(jīng)殘碑》、泗水《雋修羅碑》碑陰《維摩詰經(jīng)碑》、青州《段懷穆造伽藍并刻維摩詰經(jīng)碑》等，都是北朝至隋初的遺物。這些刻經(jīng)碑的書體與摩崖刻經(jīng)宛然出自一手，且字口剝泐不大，保存完好，據(jù)此可以探求摩崖刻經(jīng)初鐫刻完工時的狀態(tài)。

三、關(guān)于寫經(jīng)與刻經(jīng)

從考察的結(jié)果來看，北朝摩崖刻經(jīng)的書刻者明顯注重所刻佛經(jīng)的藝術(shù)水平?！短歧呖探?jīng)碑》：「訪蓮華之書，命銀鉤之跡?！硅F山《石頌》：「大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原。匪直口相成韜，書工尤最。乃請神毫于四顯之中，敬寫大集經(jīng)穿菩提品九百卅字?！埂笇煂毢?，……清跨羲誕，妙越英繇。如龍蟠霧，似鳳騰霄?！箍梢姲驳酪际巧瞄L書法的僧人。關(guān)于這位安法師的生平目前還是一個謎?，F(xiàn)在可以確定是安道壹書寫的刻經(jīng)，是《石頌》前的《大集經(jīng)-穿菩提品》、葛山《維摩詰經(jīng)》，東平縣二洪頂《文殊般若經(jīng)》《安公之碑》，以及諸如「大空王佛」「大山巖佛」、七佛名號等。另外從泰山《金剛經(jīng)》的書寫特征來看，也很有可能是安公的手書。另外見諸題記的書經(jīng)人，還有僧法鴻、遭顒等。至于書經(jīng)于石的過程，是否是用毛筆，墨書或丹書，也一直有著各種猜測。從實地考察的現(xiàn)象來看，一般的摩崖刻經(jīng)單獨字都在一平方米以內(nèi)，經(jīng)過了一個書寫的過程是可以理解的。眾所周知，泰山《金剛經(jīng)》是一件未完成的「半成品」，其后半部分大量雙鉤的殘字和筆畫，已經(jīng)給出了答案。而面積巨大的佛號，則可能是直接雙鉤而后鑿刻，這一點，從現(xiàn)存佛號筆畫內(nèi)深陷的一排排有規(guī)律的鑿痕可以看出端倪。

有的學(xué)者認為，北朝佛教摩崖刻經(jīng)與同時期的寫經(jīng)在書體和書法上存在著密切聯(lián)系。經(jīng)考察，北齊、北周摩崖刻經(jīng)的書法風(fēng)格與同時期的碑刻、墓志的書風(fēng)是一致的，而與墨跡寫本的經(jīng)卷書風(fēng)卻了不相涉。北齊末期的文字復(fù)古現(xiàn)象，即楷書中同時出現(xiàn)隸書的波磔、篆書的結(jié)體和筆意等，如當(dāng)時的墓志和碑刻一樣，頻繁出現(xiàn)在同時期的佛教摩崖刻經(jīng)中。比如代表性的《文殊般若經(jīng)》，最早出現(xiàn)在邯鄲南響堂石窟內(nèi)壁，其字形、結(jié)體、用筆特征，與山東汶上水牛山妖精洞、尖山支鍋石、徂徠山映佛巖、東平二洪頂以及兗州金口壩等地所刻《文殊般若經(jīng)》如出一轍，顯然有相同的底本以供摹刻。學(xué)界關(guān)于這種北朝末期一書體雜糅——書風(fēng)的產(chǎn)生原因有著各種猜測，實際上無非是以楷書的面貌，加上篆隸的筆法，以增其裝飾效果罷了。一個有趣的現(xiàn)象是，同樣「書體雜糅」的現(xiàn)象，在北魏、北齊、北周、隋代的佛經(jīng)寫本中從來沒有出現(xiàn)過。而上世紀初，在萬里之外的西域出土的魏晉寫經(jīng)殘紙中，偶然可以看到與「四山」酷似的書風(fēng)。當(dāng)然，這也許只是巧合。

自「四山摩崖刻經(jīng)」引起金石界關(guān)注以來，經(jīng)趙之謙、康有為、楊守敬等書法名家的推崇，不少書家也將其作為臨池的對象，創(chuàng)作了一批此類風(fēng)格的書法作品。然而，對于當(dāng)代書家而言，以柔翰再現(xiàn)摩崖擘窠大字的風(fēng)神與精髓，仍是比較困難的事情。故自晚清民國以來，至今還沒有哪一位書法家在這方面的實踐和探索為世人所公認。如果明白了山東佛教摩崖刻經(jīng)的本來面目，以及刻經(jīng)字跡因鐫刻、風(fēng)化剝蝕等人為和自然因素而發(fā)生了改變的話，也許對有意于取法摩崖刻經(jīng)進行書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的人們來說，會有一點觀念上的啟示吧！

四、經(jīng)文方面的考察

從南北響堂寺石窟刻經(jīng)來看，主要是為了保存整部的佛經(jīng)，即「護法」，兼有祈愿的意思?！短歧呖探?jīng)碑》：「縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅……海收經(jīng)籍，斯文必傳，山從水火，此方無壞。」「殺青有缺，韋編有絕。一讬堅貞，永垂昭晰。」唐邕所刻經(jīng)為「維摩詰經(jīng)》一部、《勝鬘經(jīng)》一部、《孛經(jīng)》一部、《彌勒成佛經(jīng)》一部」。鐵山《石頌》：「縑竹易銷，金石難滅。訖以高山，永留不絕?！股婵h北齊刻經(jīng)，在中皇山面對濁漳水的一片山崖絕壁上開鑿規(guī)模龐大的洞窟，自南向北刻經(jīng)六部，為：《思議梵天所問經(jīng)》《十地經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《深密解脫經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，現(xiàn)存十三萬余字。從周圍的石窟及建筑遺跡來看，估計工程還沒有最后完成。在時間上下接山東佛教摩崖刻經(jīng)的北京房山石經(jīng)，從隋代開始，經(jīng)歷代帝王和地方官員、僧俗信眾的支持，一直延續(xù)明代一主體部分在金代已經(jīng)完成一，先后刻經(jīng)一萬五千余石、三萬余面，是名副其實的「石刻大藏經(jīng)」。石經(jīng)山靜琬《刻經(jīng)題記》：「（靜琬）敬自：未來之世，一切道俗，法幢將沒；六趣昏冥，人無惠眼，出離難期。每尋斯事，悲恨傷心。今于此山，鐫刻《華嚴經(jīng)》一部，永留石室，劫火不焚。使千載之下，惠燈常照；萬代之后，法炬（恒）明，成聞?wù)馈私?jīng)為未來佛（法）難時，擬充經(jīng)本。世若有經(jīng)，愿勿輒開?！轨o琬主持刊刻了《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《金剛經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》《無量義經(jīng)》《彌勒上升經(jīng)》等十種，主要刻成經(jīng)版，鑲嵌于雷音洞石壁之上?？梢钥闯觯陨现T刻的經(jīng)目是有所選擇的。而上述刻經(jīng)，如果沒有強大的政治勢力和經(jīng)濟實力為保障，是不能可完成的。

與上述刻經(jīng)相比，山東境內(nèi)的刻經(jīng)的種類比較少，字跡雖大但字數(shù)并不多，且都是直接利用野外摩崖刊刻?？疾焖玫挠∠螅斐蛇@種現(xiàn)象的原因可能有二：一是政治力量和財力支持的不足，無法實現(xiàn)系統(tǒng)刻制整部或大部頭經(jīng)文的宏愿；二是山東佛教摩崖刻經(jīng)的山體石質(zhì)多是比較疏松、粗劣的砂礫巖或花崗巖，缺乏像河北鼓山、中皇山以及河南洛陽龍門、安陽寶山那樣石質(zhì)優(yōu)良、適合開窟造像和刻經(jīng)的天然場所。這決定了山東境內(nèi)的佛教摩崖刻經(jīng)在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上與其它地區(qū)摩崖刻經(jīng)的差異，也從另一個角度說明了山東境內(nèi)的北朝佛教刻經(jīng)碑繁榮的原因。

五、保護狀態(tài)

以雄渾肅穆著稱的尖山摩崖刻經(jīng)已經(jīng)在二十世紀六十年代興修水利時被毀，只字無存。目前，山東省文物部門以及地方政府對境內(nèi)的北朝佛教摩崖刻經(jīng)都采取不同程度的保護措施。但是，由于刻經(jīng)多處于野外，遠離人群居住地，有的所處地勢險要，看護困難。此次考察時，在遠隔數(shù)里之外就可以看到葛山刻經(jīng)石面上刺眼的白色硅膠痕跡，猶如癘癩，這都是當(dāng)?shù)胤?fù)制刻經(jīng)制作拓片者們的「杰作」。在諸山考察時也會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)偷拓石經(jīng)者留下來的工具和痕跡。另外，因為近年來自然環(huán)境、氣候的變化，使得有些刻經(jīng)表面的風(fēng)化程度迅速加快，如二00六年春我初次考察鐵山石經(jīng)的時候，有些字跡還比較清晰，而二0一四年夏再次考察的時候，很多字跡已經(jīng)模糊難辨了。泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻經(jīng)上部水源的截流，使得石經(jīng)表面失去泉水的滋潤，其出發(fā)點是為了保護石經(jīng)，然而其實際效果存在著爭議。

通過考察我國現(xiàn)存的古代佛教摩崖刻經(jīng)，我們感覺到，無論是刻經(jīng)數(shù)量龐大的南北響堂寺、涉縣媧皇宮刻經(jīng)，刻經(jīng)時間綿延千年的房山石經(jīng)，還是刻經(jīng)規(guī)模震撼視覺的山東野外摩崖刻經(jīng)，任何一件偉大文化事業(yè)的完成，都是靠那個時代「有信念」的人們來完成的。目前，對于古代摩崖刻經(jīng)書法的研究主要停留在基礎(chǔ)資料的考察、匯集和整理上，還有待于以比較學(xué)的方法，從經(jīng)文內(nèi)容、書風(fēng)演變以及文字學(xué)等多角度進行深入的研究；通過野外考察，也不排除再次發(fā)現(xiàn)類似東平縣二洪頂這樣大規(guī)?？探?jīng)新資料的可能性。這些，都有待于后來的精進者。