“自我東方化”、中國的文化符號與文化傳播

趙夢丹

摘 要：在本文中，我們分析了“自我東方化”的內(nèi)涵以及對中國人自我文化認同產(chǎn)生的影響。在選擇中華文化的文化符號時，需要處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關系，體現(xiàn)民族性、代表性，文化傳播過程中應該注重對文化符號內(nèi)涵的解析與深層挖掘符號的意義。如何將文化“有形化”，從日本動漫和《功夫熊貓》等可以得到一些啟示。

關鍵詞：自我東方化;文化符號;有形文化;孔子學院

美國學者阿里夫·德里克在《中國歷史與東方主義問題》中認為“歐美人眼中的亞洲如何融入亞洲人的自我形象之中，這最終是與‘西方思想本身的影響分不開的”，作者一針見血地指出需要對亞洲“傳統(tǒng)”的觀念詳加審視，這種傳統(tǒng)是亞洲人與歐洲人接觸的產(chǎn)物而非先決條件，是“發(fā)明出來的傳統(tǒng)”?！白晕覗|方化”（self-orientalization）的概念源自于“東方化”，殖民主義理論學家愛德華·W·薩義德在《東方學》一書中把東方變成“想象的地域”，認為亞洲是戰(zhàn)敗的，遙遠的，存在于歐洲的注視之中，無法表述自己而需要被他人表述。歐洲“東方化東方”最終影響了亞洲對于自我傳統(tǒng)的選擇，并且通過西方的青睞強化了這種對所選擇傳統(tǒng)的認同。

“自我東方化”的過程在林語堂身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。20世紀上半葉中國的積貧積弱制約著知識分子的文化取向，“語絲”時期的林語堂極力提倡歐化，激烈批判國民劣根性，他的主張與梁啟超“新民說”、 陳獨秀“新青年”等一樣，背后是對傳統(tǒng)的自卑?？墒且坏┟鎸ν鈬耍@種自卑心理便以另一種形式表現(xiàn)出來。1936年出國以后，林語堂在一系列英文著作中大談中國傳統(tǒng)，對外國人講中國文化，成了西方人眼中的東方哲人。曾經(jīng)強烈反對的“中庸”思想，在西方人面前也得多多美化。主張“歐化”的林語堂在西方人面前成為了中國傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者與宣揚者，這也許是在中西強弱對比的落差中產(chǎn)生的自卑與自戀的兩位一體。我們認為，在其身上體現(xiàn)出來這種后期對傳統(tǒng)的強烈認同，其實是西方強勢話語凌駕于中國弱勢話語的情況下中國弱勢話語的反彈之體現(xiàn)。

當前，孔子學院、孔子課堂在海外的發(fā)展如火如荼，方興未艾?？鬃訉W院的建立，是受到德國歌德學院、法國的法語聯(lián)盟、西班牙塞萬提斯學院等機構(gòu)的啟發(fā)，在國家外匯儲備超豐厚的大背景下，以語言文化為依托，向海外輸出軟實力，展開民間外交工作，從而在國際舞臺上提升國家形象（張寬，2013）。但是在文化傳播的過程中存在一些隱憂，在文化符號的選擇中存在自我矮化等實際問題。張寬教授指出，孔子學院的活動在不自覺中有可能適應并強化了后殖民批評所說的“東方主義”模式，“中國形象在西方的變化只是折射了西方特定時期的社會能量，西方有什么樣的社會需要，就會產(chǎn)生出、制造出什么樣的中國形象”。張寬教授在國外所見某孔子學院為當?shù)刂行W制作的“中國文化百寶箱”，從羅盤、中國結(jié)、團扇到陀螺，包含的幾乎全是“自我異國情調(diào)化，自我東方化”的物件?？鬃訉W院在海外打造的中國形象，往往較少表現(xiàn)近代以來中國現(xiàn)代化建設的成就。一些對外漢語教材也千篇一律鉆入“洋男華女”的模式，生產(chǎn)并強化著殖民話語所認定的東西方權(quán)利性別關系。

一、文化符號與傳播

文化符號的選擇需要符合五點要求：（1）體現(xiàn)民族特色;（2）具有一定代表性;（3）具有影響力;（4）體現(xiàn)民族精神;（5）注重對文化符號意義內(nèi)涵的解析。美國《新聞周刊》根據(jù)美國、加拿大、英國等國家的網(wǎng)民投票，評選出進入21世紀以來世界最具影響力的十二大文化國家以及這十二個國家的二十個形象符號，其中中國的文化符號為漢語、北京故宮、長城、孔子、道教、絲綢、針灸、瓷器等;美國的文化符號為華爾街、百老匯、好萊塢、硅谷、哈佛大學等;中;日本的文化符號為菊與刀、武士道、櫻花、索尼、新干線文化等;法國的文化符號為法語、埃菲爾鐵塔、盧浮宮、路易威登、啟蒙主義、香奈兒等。對比這些文化符號可以發(fā)現(xiàn)中國的文化符號幾乎都是古代中國所取得的藝術(shù)文化成就;而美國的現(xiàn)代科技、金融、影視，法國的建筑、品牌、思想，日本的文化、技術(shù)、民族精神都是存在于現(xiàn)實生活中的活的文化。從中我們應該反思，西方世界對中國文化的看法與中國傳達出的國家形象可以說是鏡像的關系，肩負文化傳播重任的孔院如何向世界展示一個現(xiàn)代的中國的確值得多加揣摩。如果我們說“洋男華女”的模式出現(xiàn)在文藝作品中無可厚非，那在體現(xiàn)國家意志與意識形態(tài)的漢語教材中出現(xiàn)性別模式的固見，將對國家文化形象造成損害。20世紀初期，西方人規(guī)劃的世界秩序在政治、經(jīng)濟、文化上同時向非西方世界推進，加入現(xiàn)代化進程的亞洲國家，在被迫接受西方殖民主義、帝國主義政治、經(jīng)濟秩序后，也在文化上主動接受了西方現(xiàn)代的世界觀念秩序;21世紀的中國在國際舞臺上逐漸擁有了政治、經(jīng)濟話語權(quán)，在文化上也應該開始自我批判與改造，增加國家現(xiàn)代性的自我認同感，而不是認同他人眼中的東方文化。而近現(xiàn)代中國人正是借助于從西方這面他者之鏡獲取“自我映像”，來進行自我認同與想象的。也就是說，中國的自我認同與想象正是不斷從“虛幻的他者鏡像中完成自我的身份認同” （蘇明，2010）。

二、傳統(tǒng)文化與當代文化的關系

文化繼承是“揚棄”的自我能動過程。愛德華·薩義德在《文化與帝國主義》中指出了“文化”的兩個含義。首先，文化指描述、交流和再現(xiàn)的藝術(shù)等相對獨立于經(jīng)濟、社會和政治領域，并且通常以審美方式存在的實踐，首要目的之一是“愉悅”;第二個含義正如19世紀馬修·阿諾德所言是每個社會知識和思想中最優(yōu)秀的東西。中國傳統(tǒng)文化曾以其輝煌奪目的光焰照亮了整個東方并廣泛傳布于東亞地區(qū)，使中國成為東亞文化圈的中心。中國古代文化的外傳不僅限于古代科技中的幾項發(fā)明，還在文學、哲學、藝術(shù)方面起到過積極作用。但傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國封建社會，經(jīng)過幾千年的興衰變遷，難免帶有時代局限性。在文化傳播的過程中，對文化符號的選擇要處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關系。一些孔子學院的中華文化活動課除了剪紙就是系中國結(jié)，要不就是書法、太極拳，且不論代表性如何，這些中華才藝不免有自我矮化、自我女性化的傾向。英國文化人類學家泰勒在《原始文化》一書中指出：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內(nèi)的一種復合整體?！保ㄍ綮`靈，2013）由此觀之，孔院開設的文化活動課未免稍顯狹隘與陳舊。中國的當代文化絕不是書法、太極拳等等能夠簡單代表的。

三、當代文化的時代性、日常性與有形文化

當代文化是融入每個人的日常生活中活的文化，同時也能反應一個時代的特征。以“春運”為例，這是中國特有的現(xiàn)象，同時也是每一個在外地工作、求學的中國人會經(jīng)歷的事情， “春運”作為一個文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國人濃重的家庭觀念和對春節(jié)的重視——無論游子身在何方，除夕夜之前都要趕回家與家人團聚，共享天倫之樂。有形文化就是將文化內(nèi)化到具體事物中反映民族精神、民族心理和民族情感。將有形文化發(fā)揮到極致的要數(shù)日本的動漫文化，作為日本國家重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，日本動漫已經(jīng)成為代表著日本文化最有價值的出口產(chǎn)品，日本動漫延伸出的衍生產(chǎn)品早已不知不覺滲入我們的生活，無一不彰顯著日本文化的影響和魅力。以日本動漫《海賊王》為例，故事中的人物既有崇尚自然、溫文爾雅的一面，同時兼具魯莽任性、剛毅堅強的特質(zhì)。美國人類學家魯思·本尼迪克特所著《菊與刀》一書很好地闡述了日本文化矛盾性的文化印記，他們彬彬有禮，卻又蠻橫、倨傲;他們無比頑固，卻又極易適應激烈的革新;他們性格溫順，卻又不輕易服從上級的控制。日本人果真如此，他們既有刀的剛硬，又有菊的柔美。（馬攀，2012）體現(xiàn)日本文化精神的動漫不僅有體現(xiàn)菊與刀的矛盾性的《海賊王》，還有體現(xiàn)忍者精神的《火影忍者》，體現(xiàn)民族性格中含蓄溫順一面的《螢火蟲之墓》、《千與千尋》等等。當韓劇、日漫、美劇、英劇刮著文化風暴向我們襲來的時候，擁有著燦爛的華夏文明，有著歷史悠久、豐富多彩，令每個華夏子孫所驕傲的中國文化卻沒有能成為世界文化舞臺主角的文化產(chǎn)品，這確實是值得深思的現(xiàn)狀。

四、在世界面前展現(xiàn)獨立的中國形象

孔子學院本身就是一種文化現(xiàn)象，它不是詞匯的概念意義，而是傳播中國文化并期望得到對方認同從而實現(xiàn)和諧共存以至于相交相融的過程，也可以說是超越于兩種文化的“第三種文化”建設的過程。（汪靈靈，2012）從這個意義上講，孔子學院的文化定位應該是“第三種文化”?！暗谌N文化”的性質(zhì)決定了孔子學院在開設文化活動的時候應該具有不同的層次，首先應該是“窗口文化”，通過搭建文化窗口，讓外國人有興趣了解中華文化的過去與將來;其次是“門文化”，能讓外國人走進來體驗中華文化。層次性還應體現(xiàn)在文化內(nèi)容上，中華文化有傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，經(jīng)典文化、大眾文化之分。社會文化可以形象化為節(jié)日、飲食、民俗、建筑、藝術(shù)等方方面面。文化內(nèi)容不僅包括古典文化、傳統(tǒng)文化，更重要的現(xiàn)實組成部分是當代文化，外國人更希望了解的是如今的中國社會文化風貌。如何在世界人民面前展現(xiàn)獨立的中國形象，孔子學院需要發(fā)揮文化窗口作用。對博大精深的中華文化來說，當文化符號脫離文化內(nèi)涵而獨立呈現(xiàn)的時候，它不過是一個手工或一項活動;當文化符號所蘊含的文化意義通過文化符號呈現(xiàn)時，才能反映中國某一方面的文化。

五、結(jié)語

本文受顧偉列教授講座（“中華文化走出去：基于漢語國際教育的新路徑”）的啟發(fā)，探討了“自我東方化”這一概念的含義以及對傳播中華文化時文化符號的選擇。文化符號應該具有民族代表性，同時要處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關系，具有日常性的有形文化往往能起到很好的傳播作用。由此我們應該反思孔院的文化活動課該如何開展，以達到在國際舞臺上展示一個擁有獨立話語權(quán)的、現(xiàn)代的、進步的國家形象。

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