從喬治?斯坦納的闡釋學(xué)視角下看譯者主體性

拜一丹

摘 要：闡釋學(xué)是關(guān)于理解和解釋文本意義的理論。它的代表人物斯坦納提出的闡釋學(xué)翻譯四步驟，彰顯了譯者在翻譯過(guò)程中主體性的發(fā)揮?！蹲凤L(fēng)箏的人》一書(shū)中文譯本自2006年在國(guó)內(nèi)出版后便廣受讀者歡迎，它不僅是一部阿富汗的政治史詩(shī)，也是一個(gè)關(guān)于童年選擇如何影響成年生活的極度貼近人性的故事。本文從喬治·斯坦納提出的闡釋學(xué)的視角下，以李繼宏的《追風(fēng)箏的人》中文譯本為例，分析譯者主體性在其中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：斯坦納;闡釋學(xué);譯者主體性;侵入;補(bǔ)償

在傳統(tǒng)的翻譯研究中，譯者主體性常常被忽略。自從上世紀(jì)七十年代出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”以后，翻譯研究經(jīng)歷了“語(yǔ)言——文化——人”的轉(zhuǎn)變，人們逐漸意識(shí)到，在翻譯這個(gè)以人的思考和創(chuàng)作為中心的藝術(shù)活動(dòng)中，最不可或缺的主體就是譯者，至此譯者主體性得到應(yīng)有的重視。因而，在尊重原作和原作者的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而適時(shí)彰顯譯者主體性的研究變得十分有意義。

一、譯者主體性和闡釋學(xué)

任何翻譯都始于理解，充分理解原作是翻譯的首要前提。而哲學(xué)闡釋學(xué)正是對(duì)意義的解釋和闡釋的研究理論，因此和翻譯有著緊密的聯(lián)系。從闡釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，翻譯的過(guò)程便是對(duì)意義的理解和闡釋。喬治·斯坦納將翻譯分為信任、侵入、吸收與補(bǔ)償四個(gè)步驟。在國(guó)內(nèi)譯學(xué)界，有眾多學(xué)者對(duì)“譯者主體性”加以界定。陳大亮（2004）從哲學(xué)角度對(duì)主體和主體性的概念進(jìn)行了界定，認(rèn)為主體性是能動(dòng)性和受動(dòng)性的的辯證統(tǒng)一。查明建、田雨（2004）將譯者主體性定義為，“作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在文學(xué)翻譯中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主題自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”。而許鈞（2003）將譯者主體性界定為，“譯者在翻譯過(guò)程中體現(xiàn)的一種自覺(jué)的人格意識(shí)及其在翻譯過(guò)程中的一種創(chuàng)造意識(shí)。這種主體意識(shí)的存在與否，強(qiáng)與弱，直接影響著整個(gè)翻譯過(guò)程，并影響著翻譯的最終結(jié)果，即譯文的價(jià)值?！?/p>

二、譯者主體性在斯坦納闡釋學(xué)四步驟中的體現(xiàn)

斯坦納認(rèn)為，語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解的過(guò)程是一個(gè)解釋的過(guò)程。在《巴別塔之后：語(yǔ)言與翻譯面面觀》一書(shū)中，喬治·斯坦納將翻譯闡釋學(xué)分為四個(gè)步驟，即：信賴、侵入、吸收、補(bǔ)償。“信賴”是譯者翻譯的第一步，即譯者最初對(duì)于原作的選擇建立在對(duì)此“信賴”的基礎(chǔ)上，譯者“相信”原作中有可以被理解的有價(jià)值的東西。因此，在這一選擇中，譯者便無(wú)意識(shí)地發(fā)揮了譯者主體性?！蹲凤L(fēng)箏的人》以其巧妙驚人、扣人心懸情節(jié)設(shè)計(jì)及對(duì)阿富汗種族問(wèn)題和宗教問(wèn)題深刻的反應(yīng)，受到全球讀者的廣泛關(guān)注。因此，李繼宏先生定是被這本書(shū)的情節(jié)和內(nèi)容所震撼，認(rèn)為這本書(shū)值得閱讀、值得介紹給中文讀者。此外，李繼宏先生定是相信他能給中文讀者提供一個(gè)全新的看世界的視角。因此，他選擇將此部作品介紹給中文讀者，在這一過(guò)程中便體現(xiàn)在他作為譯者的主體性。

在譯者開(kāi)始翻譯原作之前，譯者首先作為讀者服語(yǔ)言文化障礙“侵入”原文，“提取”出意思，也就是說(shuō)，譯者“理解”原作的過(guò)程是一個(gè)“侵入”原作的過(guò)程。因此，在“侵入”這一過(guò)程中，譯者充分發(fā)揮譯者主體性?！蹲凤L(fēng)箏的人》一書(shū)中講述了有關(guān)阿富汗的歷史、文化、政治和宗教，因此避免不了出現(xiàn)一些有關(guān)阿富汗的文化詞和文化負(fù)載詞。如何“理解”這些詞，即如何將這些詞展示給中文讀者，采取什么翻譯方法和策略以及選擇什么措辭，都體現(xiàn)了譯者的主體性。

吸收，即是譯者“侵入”原作，將從原作中“提取”出來(lái)的東西在譯作中加以呈現(xiàn)。原文已被“改頭換面”，即用譯語(yǔ)文字表達(dá)且賦予譯者自己的想法。如上文提到，《追風(fēng)箏的人》一書(shū)講述的是阿富汗的故事，書(shū)中出現(xiàn)大量蘊(yùn)含穆斯林文化詞和文化負(fù)載詞，而這些詞對(duì)于生活在漢文化中的大多數(shù)中文讀者來(lái)說(shuō)比較陌生。因此，譯者在處理之時(shí)，必須先基于自己的文化意識(shí)和積累理解這些詞，然后用易于中文讀者理解的方式將這些詞譯給中文讀者，同時(shí)達(dá)到英文讀者或阿富汗讀者理解原作的效果。

斯坦納認(rèn)為，所有譯文都是對(duì)原文的“豐富”。事實(shí)上，在經(jīng)過(guò)譯者的“侵入”和“吸收”之后，呈現(xiàn)在譯文中原文是“殘缺”的。因此，這是譯者仍要發(fā)揮譯者主體性，給譯文進(jìn)行一定程度的“補(bǔ)償”，使其在形式上符合譯語(yǔ)規(guī)范、易于譯語(yǔ)讀者理解，在意思上達(dá)到與原文同樣的表達(dá)效果，是原文與譯文達(dá)到“等效對(duì)等”。

三、結(jié)論

譯者作為翻譯主體，不可避免會(huì)在翻譯中留下自己的“腳印”。本篇論文以《追風(fēng)箏的人》的中譯本為例，將譯者主體性滲透在喬治·斯坦納翻譯闡釋學(xué)的每一個(gè)具體步驟中，將理論與文本實(shí)際案例賞析有機(jī)結(jié)合、逐步推進(jìn)，以期獲得譯者主體性是如何作用并影響翻譯的，從而充分肯定譯者主體性在文學(xué)翻譯中的所起的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]Munday，Jeremy.Introduing Translation Studies： Theories and Applications. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[2]查明建，田雨.論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣談起.中國(guó)翻譯[J].24（1）：19-24.

[3]陳大亮. 誰(shuí)是翻譯主體.中國(guó)翻譯[J].25（2）： 3-7.

[4]許鈞.“創(chuàng)造性叛逆”和翻譯主體性的確立，中國(guó)翻譯[J].24（1）： 6-11.