“后語(yǔ)文教育”的困境與出路

程媛　劉春玲

摘 要 該文以終身教育理論為依據(jù)，闡釋“后語(yǔ)文教育”的概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)國(guó)民素質(zhì)提升的重要作用，分析“后語(yǔ)文教育”所面臨的困境并提出相應(yīng)的對(duì)策，以此來(lái)研究基礎(chǔ)教育之后語(yǔ)文教育發(fā)展的完整性，完善學(xué)習(xí)社會(huì)終身教育體系。

關(guān)鍵詞 后語(yǔ)文教育 基礎(chǔ)教育 語(yǔ)文素養(yǎng) 終身教育

一、引言

在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，語(yǔ)文教育起著熟稔祖國(guó)文化、提升人文素質(zhì)的關(guān)鍵作用，這是語(yǔ)文教育的魅力所在。從語(yǔ)文學(xué)科角度來(lái)看，語(yǔ)文基礎(chǔ)教育與語(yǔ)文繼續(xù)教育一直相伴相生。上世紀(jì)二三十年代的平民主義教育、實(shí)用主義教育、職業(yè)教育、工讀主義教育及本世紀(jì)的全納教育等社會(huì)化教育，都有基礎(chǔ)教育之后語(yǔ)文繼續(xù)教育的影子，隨著上世紀(jì)末終身教育理論的傳入，使人們對(duì)語(yǔ)文的后續(xù)教育問(wèn)題更加關(guān)注。

1.對(duì)“后語(yǔ)文教育”概念的界定

語(yǔ)文是人們相互交流思想的漢文及漢語(yǔ)工具。教育是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前的語(yǔ)文教育主要是指在中小學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程。所謂語(yǔ)文教育，對(duì)受教育對(duì)象的界定是兒童及青少年；對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段的界定是基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。一般情況下，語(yǔ)文教育即指基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)文教育。我們所說(shuō)的“后語(yǔ)文教育”是指基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育?！昂笳Z(yǔ)文教育”不能簡(jiǎn)單地等同于中專(zhuān)教育、職業(yè)教育、高等教育、研究生教育、成人教育、老年教育等某一種社會(huì)教育形式中的語(yǔ)文教育形式，它是與有限的基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)文教育相連接的一種無(wú)限的語(yǔ)文教育形式，即利用一切語(yǔ)文教育資源，呈現(xiàn)著基礎(chǔ)教育之后的連續(xù)性的語(yǔ)文教育，并且這種連續(xù)性的語(yǔ)文教育貫穿于人一生的語(yǔ)文教育過(guò)程之中。

2.用終身教育理論引領(lǐng)“后語(yǔ)文教育”問(wèn)題研究

當(dāng)代教育發(fā)展文獻(xiàn)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》明確指出：“教育的一切方面，包括其中的每一件事情，整體大于部分的總和，世界上沒(méi)有一個(gè)非終身而非割裂開(kāi)來(lái)的永恒的教育部分?！边@不僅強(qiáng)調(diào)了終身教育的連續(xù)性與包容性，而且闡釋了把終身教育作為學(xué)習(xí)化社會(huì)發(fā)展的基石的重要性。作為終身教育理論的《關(guān)于成人教育的勸告》一書(shū)，提出了終身教育是一種統(tǒng)合體系。終身教育的目的是重新建立現(xiàn)有的教育制度；發(fā)展在此教育制度范圍之外教育中潛在的一切可能性，即：“與生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的連續(xù)性教育”。終身教育理論的核心是建立全面的、連續(xù)的教育模式，這種教育模式是建立在現(xiàn)有教育體制的組織基礎(chǔ)上的，需要以包容的教育模式去實(shí)現(xiàn)一切教育的可能性。依據(jù)終身教育理論，從“后語(yǔ)文教育”的角度來(lái)分析語(yǔ)文教育，結(jié)合“后語(yǔ)文教育”在我國(guó)目前發(fā)展的現(xiàn)狀，明確語(yǔ)文基礎(chǔ)教育不是語(yǔ)文教育的結(jié)束，而是另一種語(yǔ)文教育的開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的連續(xù)性與完整性，以此來(lái)闡述語(yǔ)文后續(xù)教育的問(wèn)題。

二、“后語(yǔ)文教育”的困境分析

從我國(guó)目前的教育發(fā)展來(lái)看，基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教育是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，基礎(chǔ)教育階段之后的語(yǔ)文教育，由于其價(jià)值取向中功利性弱及非顯學(xué)的特點(diǎn)，使其呈現(xiàn)零散、不成體系的現(xiàn)狀。人們并不重視“后語(yǔ)文教育”，社會(huì)化用工很少對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行考核，甚至一直以來(lái)，一些985、211高校的自主招生考試科目里，也去掉了對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的考核項(xiàng)目。取得英語(yǔ)四、六級(jí)證是大學(xué)生求職的門(mén)檻，語(yǔ)文教育沒(méi)有過(guò)級(jí)證，更落得無(wú)人問(wèn)津的尷尬境地。語(yǔ)文的后續(xù)學(xué)習(xí)與社會(huì)推崇的求職標(biāo)配“過(guò)級(jí)證”相比，早已被邊緣化了；與職業(yè)技術(shù)技能相比，也已失去了學(xué)習(xí)的功利性價(jià)值。由此導(dǎo)致去功利化的“后語(yǔ)文學(xué)習(xí)”變得無(wú)足輕重或可有可無(wú)。主要表現(xiàn)為以下方面。

1.語(yǔ)文素養(yǎng)參差不齊

無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)上還是現(xiàn)實(shí)生活中，出口成“臟”的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。人生很短，我們不能漠視幾千年來(lái)所積累的精神財(cái)富，這是我們了解人類(lèi)、了解自然、了解自我的渠道，所以一個(gè)人一生能夠養(yǎng)成博覽群書(shū)的習(xí)慣是非常重要的，閱讀是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的主要方式。傳統(tǒng)的教育目的是為了讓人們掌握各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，注重教育的篩選功能，是精英化的教育。終身教育的目的是發(fā)展所有人的學(xué)習(xí)能力與生存能力，改善與提高人們的生存質(zhì)量，促進(jìn)人們的自我完善。從終身教育的觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)文教育與全面發(fā)展的人的文化底蘊(yùn)是密不可分的，而“后語(yǔ)文教育”則是延續(xù)語(yǔ)文教育的主要方式。

2.國(guó)民素質(zhì)亟待提升

國(guó)民人文素質(zhì)的提升，離不開(kāi)語(yǔ)文素養(yǎng)的提升；不熱愛(ài)學(xué)習(xí)，不熱愛(ài)本民族文化的人群，無(wú)形中將會(huì)降低整個(gè)民族的人文素質(zhì)。人的成長(zhǎng)受文化環(huán)境的影響。歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)，在沒(méi)有文化的環(huán)境里能夠使國(guó)民的群體意識(shí)得提升的案例，古代四大文明古國(guó)就是體現(xiàn)文化氛圍的產(chǎn)物。終身教育的對(duì)象已不再僅僅是學(xué)校的學(xué)生，而是針對(duì)所有的社會(huì)成員；終身教育不限定于各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的多樣化與教育制度的連貫性成為教育的主要方面?！昂笳Z(yǔ)文教育”與基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)文教育相銜接，肩負(fù)著基礎(chǔ)教育之后語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)，重視“后語(yǔ)文教育”的發(fā)展，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)有著重要的意義。

3.基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育后勁不足

明末清初散文家張岱在他的《小序》中有言：“學(xué)海無(wú)邊，書(shū)囊無(wú)底。世間書(shū)怎讀得盡”。學(xué)海無(wú)邊，只有學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)自身的不斷進(jìn)步，這是學(xué)習(xí)社會(huì)的基本要求，也是學(xué)習(xí)社會(huì)促使每個(gè)人自身進(jìn)步的基本方法。哈弗教授丘成桐在北師大附中演講時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一段話，大意是：他閱讀了大量古代章回小說(shuō)，也讀過(guò)魯迅、王國(guó)維、馮友蘭等人的著作及西方文學(xué)作品，這些著作及作品所蘊(yùn)含的思想，對(duì)他的數(shù)學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。終身教育延續(xù)了教育的階段性，打破了把學(xué)習(xí)限定在青少年時(shí)期的時(shí)限，改變了“一次接受教育，終身受益”的傳統(tǒng)觀念。終身教育把學(xué)習(xí)階段擴(kuò)展到人的一生，使得各類(lèi)教育之間統(tǒng)一起來(lái)，形成完整與全面的教育體系。那種以為基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教育終點(diǎn)的觀點(diǎn)是狹隘的語(yǔ)文教育觀，是造成語(yǔ)文素養(yǎng)后勁不足的根本原因，也是與終身教育的理論背道而馳的。

三、“后語(yǔ)文教育”的實(shí)施對(duì)策

“后語(yǔ)文教育”是基礎(chǔ)教育之后提升語(yǔ)文素養(yǎng)的主要途徑。社會(huì)需要“后語(yǔ)文教育”來(lái)繼續(xù)語(yǔ)文教育，“后語(yǔ)文教育”對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的文化底蘊(yùn)、提升國(guó)民的語(yǔ)文素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。

1.提倡“后語(yǔ)文教育”的教育理念

語(yǔ)文素養(yǎng)薄弱常被認(rèn)為是在基礎(chǔ)教育階段形成的，語(yǔ)文教育的重大改革也大都集中在基礎(chǔ)教育階段?；A(chǔ)教育階段中的語(yǔ)文教育由建國(guó)初期的重視“基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力”的雙基教學(xué)目標(biāo)，發(fā)展到2001年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維立體的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)；語(yǔ)文教學(xué)性質(zhì)也由上世紀(jì)二三十年代的“工具說(shuō)”發(fā)展成為新課改后的“工具性與人文性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教學(xué)理念；而對(duì)語(yǔ)文的繼續(xù)教育則研究過(guò)少，存在“高中畢業(yè)時(shí)學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)夠用一生”的誤區(qū)。終身教育理論已經(jīng)形成了世人對(duì)教育的全新認(rèn)識(shí)。終身教育的過(guò)程是促進(jìn)社會(huì)教育化與學(xué)習(xí)社會(huì)化的過(guò)程，終身教育注重知識(shí)發(fā)展的連續(xù)性，終身教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)注重現(xiàn)代人需要和發(fā)展的教育，語(yǔ)文繼續(xù)教育需要明確各階段教育的目的，以此來(lái)研究基礎(chǔ)教育之后語(yǔ)文教育發(fā)展的完整性，完善學(xué)習(xí)社會(huì)終身教育體系。同時(shí)，終身教育形式的多樣化使“后語(yǔ)文教育”的發(fā)展有了實(shí)際保障，為語(yǔ)文繼續(xù)教育的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。

2.強(qiáng)化“后語(yǔ)文教育”的國(guó)民認(rèn)知

強(qiáng)調(diào)“后語(yǔ)文教育”，發(fā)展基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育中潛在的一切可能性，把“后語(yǔ)文教育”看成是一個(gè)教育過(guò)程，以確保越來(lái)越多的人參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)，并能以其所學(xué)回報(bào)社會(huì)。一個(gè)人既是學(xué)習(xí)者，又是勞動(dòng)者。那種認(rèn)為“普通教育與后續(xù)教育的結(jié)合是學(xué)習(xí)者與勞動(dòng)者的結(jié)合”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。教育應(yīng)該是連續(xù)的教育，是不可分割的教育?！昂笳Z(yǔ)文教育”主張基礎(chǔ)教育與后續(xù)教育并行，后續(xù)教育需要把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來(lái)，使學(xué)習(xí)與工作成為一體，不僅能夠促進(jìn)教育的個(gè)性化，也能夠促進(jìn)教育的社會(huì)化。終身教育肯定自學(xué)、自我教育，重視最廣泛地利用民眾的教育力量，確立非正規(guī)教育的地位，把非正規(guī)教育與正規(guī)教育結(jié)合成互相補(bǔ)充的教育體系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)，發(fā)展“后語(yǔ)文教育”無(wú)疑具有積極意義。盡管目前“后語(yǔ)文教育”可能會(huì)受到各種因素的限制，且不能充分滿足人們繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的需求，但是，隨著社會(huì)保障國(guó)民接受繼續(xù)教育權(quán)利的加大，“后語(yǔ)文教育”方向發(fā)展已經(jīng)成為教育發(fā)展的必然。

3.完善“后語(yǔ)文教育”的教育體系

“后語(yǔ)文教育”涉及到社會(huì)上不同的教育群體，在語(yǔ)文后續(xù)教育方面都表現(xiàn)出不夠重視的問(wèn)題。例如，高校中非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，極少再學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。取而代之的是非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)的共同課或通識(shí)課，如《大學(xué)語(yǔ)文》等。作為一種與專(zhuān)業(yè)課聯(lián)系不大，與就業(yè)聯(lián)系不緊密的課程資源，選課的人數(shù)并不多。實(shí)際上，《大學(xué)語(yǔ)文》等共同課程、通識(shí)課程已經(jīng)淪為高校課程設(shè)置中的一種點(diǎn)綴。那么，應(yīng)該如何完善“后語(yǔ)文教育”體系呢？

（1）重視基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育

重視基礎(chǔ)教育與基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育之間的銜接，在基礎(chǔ)教育之后的各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育中增設(shè)人文類(lèi)課程的門(mén)類(lèi)，不斷提升受教育者的人文素質(zhì)。高校應(yīng)重視并提倡開(kāi)設(shè)人文課程，如：大學(xué)語(yǔ)文、名著閱讀、古文賞析等課程，不僅可以設(shè)置為共同課、通識(shí)課，也可以升級(jí)為選修課、必修課。職業(yè)教育培養(yǎng)的應(yīng)用型人才，除制造業(yè)以外，大量的屬于三產(chǎn)服務(wù)業(yè)，工作性質(zhì)就是與人交往、服務(wù)他人，更要注重對(duì)其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；即使從事制造業(yè)的一線工人，要生存、要發(fā)展同樣需要較高的人文素養(yǎng)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由傳統(tǒng)資源型發(fā)展方式向人力資源型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，對(duì)于國(guó)民素質(zhì)的提升已經(jīng)刻不容緩。基礎(chǔ)教育之后的學(xué)生在校期間的人文素養(yǎng)已經(jīng)直接影響到國(guó)民素質(zhì)的整體提升。所以說(shuō)，“后語(yǔ)文教育”強(qiáng)調(diào)的繼續(xù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)十分必要。

（2）逐步開(kāi)放基礎(chǔ)教育之后的各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)

政府部門(mén)逐步開(kāi)放基礎(chǔ)教育之后的各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)，利于基礎(chǔ)教育體系與其他各級(jí)各類(lèi)教育體系的銜接。終身教育強(qiáng)調(diào)利用一切教育資源，呈現(xiàn)全面的、連續(xù)的教育過(guò)程，影響著人所有方面的發(fā)展，并且貫穿于人的一生。終身教育雖然不等同于成人教育、繼續(xù)教育、個(gè)性化教育等社會(huì)化教育形式中的某一部分，但它與各種形式的教育之間存在著密切的聯(lián)系，這種密切聯(lián)系就是以一種包容的教育模式去實(shí)現(xiàn)一切教育的可能性。教育通過(guò)建立正規(guī)教育與非正規(guī)教育、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相互結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互銜接的制度，打破基礎(chǔ)教育的封閉體系，使各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育在終身教育的背景下發(fā)揮應(yīng)有的功能。鼓勵(lì)社會(huì)各界參與辦教育，利用社會(huì)民眾的教育力量，確立非正規(guī)教育的地位，把非正規(guī)教育與正規(guī)教育結(jié)合成一個(gè)互相補(bǔ)充的整體。人的一生應(yīng)該是受教育的一生，語(yǔ)文教育要對(duì)所有想要學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的人隨時(shí)提供與之相適應(yīng)的教育?！昂笳Z(yǔ)文教育”已經(jīng)向教育提出了更高的要求，即人們需要更多地接受語(yǔ)文教育的機(jī)會(huì)以及各種與之相適應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)。

（3）建立完整的基礎(chǔ)教育之后的教育網(wǎng)絡(luò)

我國(guó)基礎(chǔ)教育已基本實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，到2013年，已經(jīng)有68所現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)高?？梢蚤_(kāi)展網(wǎng)絡(luò)高等學(xué)歷教育招生。現(xiàn)在正在積極推進(jìn)基礎(chǔ)教育之后的教育網(wǎng)絡(luò)化體系，覆蓋中專(zhuān)教育、職業(yè)教育、高等教育、研究生教育、成人教育、老年人教育等教育系統(tǒng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)需要一體化的完整的教育網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)終身教育提出的“教育應(yīng)當(dāng)是在每個(gè)人需要的時(shí)候，以最好的方式提供必要的知識(shí)與技能的教育”。目前，一些國(guó)家已經(jīng)建立起正規(guī)教育與非正規(guī)教育相聯(lián)系、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。例如，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家已經(jīng)把終身教育體系納入到國(guó)家教育體系之中。

學(xué)無(wú)止境，基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育形式的多樣化，使語(yǔ)文教育能夠延續(xù)到人的一生所受的教育之中，“后語(yǔ)文教育”為基礎(chǔ)教育之后的語(yǔ)文教育營(yíng)造了空間，突破了基礎(chǔ)教育的藩籬，延伸了語(yǔ)文教育概念的外延，加強(qiáng)了語(yǔ)文教育與后續(xù)語(yǔ)文教育之間的密切聯(lián)系。每個(gè)人的教育都是終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，語(yǔ)文教育也應(yīng)該如此。

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[作者：程媛（1964-），女，黑龍江哈爾濱人，大慶師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士；劉春玲（1973-），女，黑龍江大慶人，大慶師范學(xué)院文學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】