普陀山歷代詩歌簡論

賈敏黃昊

（浙江海洋學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江舟山316022)

普陀山歷代詩歌簡論

賈敏黃昊

（浙江海洋學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江舟山316022)

普陀山與五臺山、峨眉山、九華山并稱為中國四大佛教名山，是著名的觀音道場。歷代圍繞普陀山觀音文化與山海自然風(fēng)光，產(chǎn)生了大量詩歌，因此普陀山不僅是中國佛教名山，還是東海詩歌名山。這些詩歌具有較高的史料價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值，是中國海洋詩歌史的重要組成部分。

普陀山；詩歌；研究

普陀山位于浙江省杭州灣東南海中，是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島，原名“梅岑山”，相傳東漢梅福在此煉丹而得名。后因《華嚴(yán)經(jīng)》有善財(cái)?shù)诙邊⒂^音于普陀洛迦之說，遂稱“普陀洛迦”。普陀洛迦在古籍中也作“補(bǔ)陀洛迦”、“補(bǔ)陀羅迦”,系梵語音譯，意譯則為“小白華”，故普陀山一名“白華山”。早在晉太康年間即有佛教信眾前來的記載。唐大中元年（847）有梵僧來謁潮音洞，咸通四年（863）日本僧慧鍔留下了著名的“不肯去觀音”傳說。普陀山寺院始建于五代。后梁貞明二年（916）建不肯去觀音院。宋神宗元豐三年（1080），神宗詔令改建，并賜名“寶陀觀音禪寺”。明代受倭寇、海禁等因素影響，屢建屢廢，萬歷年間一度中興。至清代和民國的擴(kuò)建，形成普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三大巨剎和全山皆寺的格局，遂為中國佛教四大名山之一，被譽(yù)為“海天佛國”、“震旦第一佛國”、“海上仙山”。它的影響至今巨大，觀音文化信仰，被稱為半個(gè)亞洲的信仰，在廣闊的跨國區(qū)域間仍在發(fā)揮著文化認(rèn)同的吸附性效應(yīng)。歷代圍繞普陀山觀音文化與山海自然風(fēng)光，產(chǎn)生了大量詩歌，因此普陀山不僅是中國佛教名山，還是東海詩歌名山。

一、普陀山詩歌作者概述

歷代描寫普陀山詩歌的作者，共計(jì)749位。這些作者來自全國各地和海外地區(qū)，所歷朝代有唐、宋、元、明、清及近代，作者身份有僧人、官員、文人等。①他們中有親歷普陀的朝圣者，有向往普陀的神游者，有借普陀抒懷的吟詠寄托者，更有孜孜于普陀觀音道場的筑造者和禪修者。文章擬對普陀山詩歌作者從籍貫、朝代、身份三方面略作分析，以觀察普陀山詩歌作者的基本情況。

（一）普陀山詩作者籍貫地理分布情況

歷代普陀山詩歌作者的籍貫地理分布極為廣泛，除我國大部分地區(qū)有詩人分布之外，東亞其他國家如日本也有分布。目前有籍貫可考的詩人有491位，籍貫地理分布情況見表1。

表1 普陀山詩作者籍貫各省分布統(tǒng)計(jì)表

縱觀詩人的籍貫地理分布狀況，浙江省詩人最多，有317位，尤以杭州和寧波為最甚。最主要的原因與地域有關(guān)，生活于此地的詩人們，游歷普陀山較為方便，同時(shí)江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人員交往頻繁，加上觀音信仰的普及，都是造成浙江籍詩人多普陀山詩作的原因。值得一提的是，普陀山詩人里有三位日本籍詩人，其中釋竺仙、釋心越是入籍日本弘法僧，將中國的文化帶到了日本傳播與交流。釋周良作為日本遣明大使，也為中日文化交流融合做出了貢獻(xiàn)。

（二）普陀山詩作者朝代分布及各朝詩作數(shù)量情況

普陀山詩作者的歷代分布狀況是不均勻的，而詩作的數(shù)量也與各代作者的數(shù)量相關(guān)。為此我們做出初步統(tǒng)計(jì)，相關(guān)情況見表2。

表2 普陀山詩作者朝代分布及各朝詩作數(shù)量

整個(gè)封建社會時(shí)期，詩人數(shù)量和詩歌數(shù)量都呈上升趨勢。唐代關(guān)于普陀山的詩歌不多，遺留下來的只有王勃的《觀音大士贊并序》，但是否為其所作尚有爭議。宋代開始，全國經(jīng)濟(jì)重心從北方轉(zhuǎn)移到了南方，時(shí)人言論中就有“國家根本，仰給東南”之說。宋代普陀山正式建寺，漁民被全數(shù)遷出，普陀山完全成為一個(gè)佛教圣地，拜謁贊頌的人數(shù)增多，詩作數(shù)量也上升。明代普陀山佛教屢廢屢興，發(fā)展曲折，但終成氣象。明初實(shí)行海禁，朱元璋下令將浙江沿海諸島的居民全數(shù)遷回內(nèi)地，普陀山被燒毀的殿宇多達(dá)300余間，僅存一個(gè)和尚守著一座殿。但到了明代嘉靖、萬歷以后，普陀山佛教逐步從荒廢走向復(fù)興，普陀山詩詩人數(shù)量遂從元代27位驟增到178位。清代的普陀山進(jìn)入鼎盛時(shí)期，有關(guān)普陀山的詩歌數(shù)量空前增加，詩人479位、詩作961首，分別占比64%和62%。封建社會結(jié)束之后，普陀山詩歌的數(shù)量迅速縮減下來，民國時(shí)期詩人只有47位。

（三）普陀山詩作者的身份類型

普陀山詩作者的身份主要有兩類：一類是詩僧，一類是文人（含官員）。普陀山歷代僧人文化素養(yǎng)較高，他們長期生活在海天佛國的環(huán)境之中，參禪悟道，同時(shí)與游歷的文人士大夫們又有廣泛接觸，留下不少普陀山詩作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，普陀山詩作者749人，其中詩僧172人，占普陀山詩作者的22.9%。詩僧中詩作最多者為祝德風(fēng)，有183首，約占詩歌總數(shù)的12%。此外，普陀山詩作者中，文人（含官員）身份的作者578位，占到總?cè)藬?shù)的77.1%。其中，著名作家有王安石、陸游、宋濂、張岱等。值得一提的是，在749位詩人中，有7位女性詩人，分別是：釋鑒源和釋成如兩位比丘尼，屠隆的女兒和兒媳屠氏瑤瑟和沈氏天孫，以及3位民國女詩人張汝釗、方瘦梅和周瘦鵑。

二、普陀山詩歌內(nèi)容分類

普陀山詩歌起自唐代迄於民國，共計(jì)749位作者留下了1540首詩歌贊偈，這是一個(gè)可觀的數(shù)量。參照王連勝先生對普陀山詩歌的分類，筆者把普陀山詩詞分為禮贊觀音大士、題詠海天佛國、書寫寺僧生活三大類。

（一）禮贊觀音大士

這類詩歌共有百余首，主要是贊頌觀世音菩薩慈悲濟(jì)世的高尚神格，還有一些是對拜謁觀音和觀音現(xiàn)身傳說的記載。這些詩歌，一為僧人所作，一為文人所作。其中僧人多寫觀音大士之莊嚴(yán)寶像，如釋天目詩云：“千丈白華巖，回頭冷眼看。天龍如領(lǐng)會，滄海亦須乾”（《觀音大士贊》）。也有寫觀音大士的圓融普照，如釋原妙詩云：“大海波心，磐陀石上。真觀凈觀，是相非相。如月在天，無水不現(xiàn)。水月俱捐，如何瞻仰”（《觀音大士》）。又如釋萬峰詩云：“白浪生神足，衣珠泛海風(fēng)。寶陀山頂月，無處不圓通（《觀音大士贊》）”。也有以抒情方式來寫觀音大士的母性光輝，這可謂是禮贊觀音大士的“另類”之作，如釋清珙詩云：“童子南詢尚未回，白華巖下望多時(shí)。長天萬里無云夜，月在波心說向誰”（《觀音大士》）。這類詩歌雖為僧人所作的贊辭，但都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即能結(jié)合山海勝景，形象表達(dá)抽象理念，具有一定可讀性。至于文人所作贊頌觀音者，以黃庭堅(jiān)與黃龜年為代表。黃庭堅(jiān)《觀世音贊六首》之二云：“圣慈悲愿觀自在，海岸孤絕補(bǔ)陀巖。……壁立千仞無依倚，住空還以自念力?！狈浅Ｇ擅畹亟柚０豆陆^、壁立千仞的險(xiǎn)惡環(huán)境，來襯托觀音大士戒定慧三學(xué)之崇高境界。而黃龜年的《觀音大士贊》則寫他為避秦儈之禍，與兄岳年隱居馬秦山（今朱家尖）時(shí)，渡海到普陀山禮佛，親眼目睹大士現(xiàn)身的過程，最后抒發(fā)“分陰實(shí)可惜，犧遲必山林。群生迷苦海，拯援使知津。共發(fā)向上心，世世同佛會”的內(nèi)心感受。釋虛堂的禮佛普陀，則重在路途艱辛表現(xiàn)其虔誠，詩云：“孤蹤抹過海東門，吳越溪山幾萬重。一拜起來還一拜，不知何處見圓通”（《僧禮補(bǔ)陀》）。值得一提的是，在眾多禮贊觀音的作品中，有兩首女性創(chuàng)作的觀音詩歌被保存下來。一首是屠氏瑤瑟（字湘靈，屠隆之女）《禮觀音大士》：“水月觀音水月明，只將慈眼視群生。眾生無量悲無量，應(yīng)感如傳空谷聲。”另一首是沈氏天孫(字七娘，屠隆兒媳）：“蓮花寶座百由旬，蓮表禪心不染塵。大士尚容位侍者，此生愿脫女人身?！保ā抖Y觀音大士》）這兩首詩采用的意象“水”、“月”較為柔和，委婉的表達(dá)了女子對觀世音菩薩的敬仰。

（二）題詠海天佛國

普陀山孤懸海上，但寺宇林立，觀音信仰綿延不絕，被譽(yù)為海天佛國。普陀山絕大多數(shù)詩歌，為吟詠海天佛國之作，既有整體吟詠，又有分景描繪，為我們展現(xiàn)了一個(gè)瑰麗神奇與梵音悠長的普陀山。其中整體寫普陀山的，如元代吳萊《夕泛海東尋梅岑山》詩云：“茫茫瀛海間，海岸此孤絕。飛泉亂垂纓，險(xiǎn)洞森削鐵。天香故遙聞，梵相俄一瞥。魚龍互圍繞，山鬼驚變滅。”黃鎮(zhèn)成《補(bǔ)陀島》詩云：“九天波浪隨星客，萬壑魚龍覲水王。日觀遠(yuǎn)開渤澥動，云臺倒浸白花香。候神海上應(yīng)相見，為覓安期卻老方?！庇秩缑鞔±^嗣《題補(bǔ)陀》詩云：“天下名山說補(bǔ)陀，孤懸海曲傍巖阿。云蒸遠(yuǎn)岸龍光躍，日照層巒蜃氣多。晴晝幢幡開霧靄，清宵鐘磬起黿鼉。滄溟地僻人稀到，喜共胡僧逐隊(duì)過?！倍宕尡笞凇队文虾Ｆ胀由健吩娫疲骸岸U閣齊云浮海嶼，風(fēng)帆過寺帶潮煙?！睆埢脱浴对乱沟瞧胀由蕉吩娫疲骸肮派丈綐?，玄音暮海鐘。海岸真孤絕，青青兩三峰。”五家皆從整體寫到普陀山之處于東海波濤之中，天香梵相，雄奇神秘。

對于普陀山的分景描寫，詩作繁多。普陀景色秀麗，名勝遍及全島。其中奇石40，有詩作如祝德風(fēng)《不二石》、釋靜一《說法臺石》等；洞壑27，有詩作如顧光《法華靈洞》、釋了圓《潮音洞》等；奇峰18，有詩作如釋覺非《觀音峰》、釋義時(shí)《雨華峰》等；靈山17，有詩作如釋與楷《豁沙山》、釋了義《錦屏山》等；神巖16，有詩作如釋戒元《佛手巖》、釋廣性《龍巖》等；嶺12，有詩作如釋慧安《幾寶嶺》、釋印懷《旃檀嶺》等；古橋12，有詩作如錢鏞《永壽橋》、祝德風(fēng)《大士橋》等；泉11，有詩作如沈大經(jīng)《真歇泉》、釋興楷《菩提泉》等；礁8，有詩作如吳友蘭《善財(cái)礁》、釋心果《新羅礁》等；池8，有詩作如王振綱《放生池》、釋寒山《蓮花池》等；岙6，有詩作如周元鼎《吉祥岙》、祝德風(fēng)《飛少岙》等；澗6，有詩作如趙鴻岡《青玉澗》、祝德風(fēng)《雪浪澗》等；灣5，有詩作如羅德風(fēng)《青石灣》、釋經(jīng)庭《龍灣》等；沙灘4，有詩作如屠隆、釋通順《千步金沙》等；境4，有詩作如張林《空有境》、祝德風(fēng)《藤蘿境》等；井4，有詩作如舒元升《梅岑仙井》、祝德風(fēng)《金沙井》；石門3，有詩作如趙日佩《西天門》、祝德風(fēng)《東天門》；潭2，有詩作如周學(xué)程《龍?zhí)丁?、祝德風(fēng)《龜潭》等。②普陀山的壯美景色，旖旎的自然風(fēng)光在歷代詩人筆下形態(tài)各異，它們更是普陀歷史中不滅的精神之花。

值得一提是，在普陀山奇石、洞壑、奇峰、靈山、神巖、嶺、古橋、泉、礁、池、嶴、澗、灣、沙灘、境、井、石門、潭等共計(jì)203處景點(diǎn)基礎(chǔ)上，明釋通樹提煉出“普陀十景”，并分別作詩題詠。其云：“梅岑山水詠者眾矣，予采十題作十小傳?！痹婎}為《觀音峰》、《達(dá)摩峰》、《正趣峰》、《文殊巖》、《彌勒洞》、《善財(cái)洞》、《龍女洞》、《真歇泉》、《葛洪井》、《梅岑山》等。但真正意義上的景觀選秀，應(yīng)從明代屠隆開始。屠隆提煉出“普陀十二景”，為此他一口氣寫下《蓮洋午渡》、《缽盂鴻浩》、《天門清梵》、《梅灣春曉》、《磐陀曉日》、《古洞潮音》、《千步金沙》、《靜室茶煙》、《茶山夙霧》、《龜潭寒碧》、《香爐翠靄》、《洛迦燈火》等名作，成為后來“普陀十二景”之說的雛形。這十二景，在明代有邵輔忠、丁鴻陽、李桐、陳朝輔等完整題詠；在清代為釋幻敏全盤接受，只是在排序和個(gè)別稱呼上有所不同而已，其中《梅灣春曉》由原第4升至第3，《茶山夙霧》升至《靜室茶煙》之前，另《香爐翠靄》改為《爐峰翠靄》。據(jù)王自夫先生的研究，“到了清康熙三十七年（1698），慈溪名士裘璉重修山志，重題普陀十二景，一下子擯棄了屠隆之十二景中的九景，僅保留的三景，其中兩景名還被作了修正”。③裘璉重新選定并命名的“普陀十二景”為：佛指名山、短姑圣跡、兩洞潮聲、千步金沙、華頂云濤、梅岑仙井、朝陽涌日、磐陀夕照、法華靈洞、光熙雪霽、寶塔聞鐘、蓮池夜月。而裘璉本人只留下《佛指名山》、《短姑圣跡》和《梅岑仙井》3首有關(guān)詩作。此后文人多尊裘璉所定“普陀十二景”，為同題之詠，如道光年間釋能侖作《佛指名山》、《蓮池夜月》、《兩洞潮聲》、《法華靈洞》、《朝陽涌日》、《光熙雪霽》七首。清代鄞邑陸琦、陸文宇、沈駿、李起隆、邵元美、徐載陽、何月生、鮑廷治、李士章和奉化鄔允祁、李應(yīng)麒、鄔景曙等12人同游普陀山時(shí)，每人各領(lǐng)一景作詩，留下裘璉所定完整版的“普陀十二景”詩。

除寫景之外，題詠海天佛國最多的當(dāng)數(shù)寺宇。如元代釋一山的《寶陀寺除夜》、黃溍《游寶陀寺》、張光弼《至普陀洛迦山寺作佛事》等；明代如釋德清《題羼提庵》、釋向來《宿白華庵》、屠隆《竹庵住持補(bǔ)陀賦贈》、陳獻(xiàn)章《寶陀寺漫興》等；清代釋通旭《息耒院漫賦》、釋至善《重興法雨寺頌》、釋照機(jī)《旃檀精舍口占四首》、釋寂因《過梅岑庵》、裘璉《隱秀庵贈舜衷上人》、《過在睿禪師新構(gòu)伴山精舍有贈》、朱緒曾《補(bǔ)陀普濟(jì)寺》等，此外涉及到的寺宇有無垢庵、柏子庵、長生庵、梅庵等。其中代表性詩作如明代陳獻(xiàn)章《寶陀寺漫興》詩云：“寶塔凌空十丈高，倚欄南望際驚濤?！倍宕鷱埍揪镀諠?jì)寺曉起》則云：“古寺一聲鐘，千山曉景融?！睂⑺掠钆c山海同寫，立足不在幽深，境界上追求氣象壯闊，這也是多數(shù)題詠海天佛國詩歌的風(fēng)貌。

（三）書寫寺僧生活

觀普陀山詩歌，其中絕大多數(shù)的寺僧所作，皆以山中生活描寫為主要。某種程度上，一卷在手，可遍覽宋、元、明、清、民國普陀山寺僧生活圖景。這對于普陀山佛教文化史的研究，可謂提供了許多鮮活素材。書寫普陀山寺僧日常生活，以明代釋海觀的《山居偈》最為代表?！渡骄淤省肥前?0首詩在內(nèi)的大型組詩，詩的內(nèi)容可以分為三部分。首先，對居所環(huán)境的描述，如“一徑通籬落，兩石峙西東”，曲徑通幽卻又莊嚴(yán)肅穆，簡單清凈之地是修禪悟道的好去處；“欄外繞綠筠，墻下有流淙”、“山色依欄桿，開門更好看”，可見此地山水環(huán)繞，景色宜人；又有詩云：“徑爾遠(yuǎn)林樾，行人道上稀”、“蕩缽群猿捧，經(jīng)頌眾鳥親”，凸顯了僧人所住之地的清凈，人跡罕至，遠(yuǎn)離塵世。然而，僧人并不羨慕“龍眠處”、“帝寢所”，寫詩道：“何如住山叟，預(yù)告化期香”。其次，對僧人日常生活的描述，如“清晨上磐石，觀茲旭日暉”是晨起觀日而作，“閑涉松竹林，撿拾朱紅菌”是出家人采食為炊的寫照，“常翻古宿語，玄言如金屑”是僧人在讀書誦經(jīng)的情景，“客來陪笑語，迎送喜相歡”是迎送香客、會客談禪的社交場景。從詩中可見，詩人的活動范圍較小，一般都在寺廟周圍，如“清晨上磐石”、“隔寺二里許”、“散步寺門外”、“步出庵門外”等。再次，對超然世外，不為塵擾，追求寂境的描述，如“海上去結(jié)茅，從此絕故交”，與故交斷絕往來，轉(zhuǎn)而與“樵夫”、“高賢大士”來往，如“山路適樵子，齋頭轉(zhuǎn)古帖”、“結(jié)伴入山來，多是高賢衲”。僧人一般都離群索居，長年與世隔離，以寂境為美，故詩中多清冷意象，如“月”、“鶴”、“云”、“露”、“枯葉”、“烏啼”等。在詞語選擇上，“寂”這個(gè)字在詩中重復(fù)出現(xiàn)7次，如“寂滅”、“岑寂”、“寂寂”、“靜寂”等，足見詩人的內(nèi)心對寂境的追求與向往。生活雖如此單調(diào)岑寂，但詩人依然自得其樂，“烘罷上禪床，挺挺脊梁骨”，可見詩僧特別善于從生活本身尋找樂趣，體現(xiàn)了生活禪的本質(zhì)特征。

除以上三大類外，還有涉及迎來送往、遣志抒懷等諸多方面的內(nèi)容。普陀山孤懸海上，交通極為不便，因此無論是去往普陀，還是離開普陀，都是生活中一件值得書寫的大事。其中送往普陀的詩作，在整個(gè)送別詩中占較大比例，如顧養(yǎng)謙《送廓哉上人歸普陀》、釋竺仙的《送貞禪者之補(bǔ)陀》。值得注意的是，在這些詩中，還有送別外國友人前往普陀山禮佛的詩歌，如釋惟一《送日本生禪人禮寶陀游天臺》、釋德然《送日侍者禮普陀》等。而送別友人離開普陀的詩作也不少，如釋一山《雪中送均侍者歸京》、屠可寀《普陀將歸賦別》、丁繼嗣《將歸仍赴昱光精舍偕奇峰、素明、大愿諸上人一齊而別》，皆表現(xiàn)了作者對友人將要離開普陀的不舍。此外，遣志抒懷之作亦多，其中清代鄞縣人士范廷鍔《普陀感舊有作》詩云：“通家不惜一燈傳，避暑曾沾太白煙。君去尚存新氣象，我來難覓舊因緣。英雄易老憑誰訴，山水多情轉(zhuǎn)自憐。放眼東洋億萬頃，滴成清淚映遙天?！贝嗽娗坝行⌒?，可知其感概所系，曰：“潮音禪師為余伯父通公之孫，庚申夏余避暑太白山寺，晨夕晤對，極相投契?！裰信d洛迦，可以不朽，而潦倒書生，事業(yè)文章無一成就，既多淪落之感，復(fù)切人琴之嘆，賦此志慨?！贝藢懸涣实箷鎸ζ胀痈呱拿绞聵I(yè)所生發(fā)的淪落之感，從一個(gè)側(cè)面反映了普陀山在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械牡匚弧?/p>

三、普陀山詩歌主要價(jià)值

普陀山詩歌皆為普陀山觀音道場所獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，上起唐代，下至民國，上千首詩歌內(nèi)容涵蓋范圍廣，對普陀山的歷史地位及其演變都有記述。具有極高的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和旅游文化價(jià)值。

（一）歷史價(jià)值

普陀山詩歌可謂是“普陀山史”的縮影，它對普陀山的自然風(fēng)光、香火狀況以及屢廢屢興的歷史事跡等都有反映。值得一提的是，舟山在歷史上曾是南明抗清的海上根據(jù)地，故當(dāng)時(shí)一些歷史事件，在詩歌中也有所體現(xiàn)，有重要的考據(jù)意義，可作為考核、證實(shí)、說明普陀山與那段歷史相關(guān)的有力證據(jù)。正如浙東學(xué)派著名史學(xué)家全祖望的祖父全吾騏，曾參加南明武裝抗清的斗爭，其《日本乞師使者返棹四首》之二云：“墨寶鎮(zhèn)三車，九蓮重白華。遺臣仗佛力，玉軸上星槎。計(jì)以無聊拙，人從萬死賒。到頭終不濟(jì)，帝釋亦咨嗟。”詩原注曰：“時(shí)以慈圣太后頒賜補(bǔ)陀藏經(jīng)為幣，然終不得師?！边@首詩記錄了南明魯王派人持萬歷年間慈圣太后頒賜普陀的藏經(jīng)赴日，請求日本出師支援，但最終失敗的歷史事實(shí)。雖然乞師未果，但普陀山佛經(jīng)既以外交媒介贈予日本，可見其分量不輕。更值得引起注意的是，普陀山恰好處于我國和東亞各國交往的航路上，早在唐宋時(shí)期，“三韓外國諸山，在杳冥間，海泊至此，必有祈禱。”④普陀山的交通地位，誠如施兆鳳詩云：“絕壁列天分日本，長空扶月下琉球”（《登普陀詩》），這既是普陀山觀音道場之所以形成的原因，也是普陀山觀音道場長盛不衰的原因。故陳繼疇詩云“萬國歸依來寶筏，十年開創(chuàng)頌神功”（《題普陀四首》），屠玉衡詩云“千秋香火真如地，萬國梯航大士家”（《題普陀》），易之炯詩云“洛迦山外海冥冥，大士門前貢船?！保ā肚鍍艟场罚约搬尦端透啕愄m禪人禮補(bǔ)陀》、釋遠(yuǎn)境《次日本僧善海回國》，皆在一定程度上反映了這些詩歌對于我們以東亞視野重新打量普陀山，具有較高的歷史價(jià)值。

（二）文學(xué)價(jià)值

普陀山詩歌還有極高的文學(xué)價(jià)值。首先，它擴(kuò)大了中國文學(xué)表現(xiàn)的意象空間。中國古典詩歌的自然意向，多以山川湖泊為主，而對海洋的描寫則較少。但在普陀山詩歌中，描寫大海的詩句比比皆是，不勝枚舉，如邵輔忠《蓮洋午渡》詩云：“滿洋雪浪白翻天，何處香船是鐵船。”陳朝輔詩云“初日未離滄海底，翠微千丈已先紅”（《盤陀曉日》）。李文斗詩云：“海暗沙明日似曛，樹頭石底竟無群”（《大風(fēng)千步沙所見》）。王安石《洛迦題詠》有云：“山勢欲壓海，禪宮向此開。”這些詩歌，集中描繪海洋意象，成為普陀山詩歌的主流意象之一，極大拓展了中國古典詩歌的意象空間。其次，它成就了中國詩歌審美的壯美圖景。陸游《夢海山壁間詩不能盡記其意追補(bǔ)四首》之一寫海潮如雪之雄壯：“碧海無風(fēng)鏡面平，潮來忽作雪山傾。海上乘云滿袖風(fēng)，醉捫星斗躡虛空?！睆堊蝇暋队窝a(bǔ)陀》寫海天云瀑之浩壯：“勢壓海門鰲背重，光搖島嶼蜃樓開。層巒偏向云閑出，飛瀑全疑天上來?！睆埲缣m《題普陀》寫天開海島之闊壯：“地劈東南秋色老，天開海島夕陽空。”釋德立《登白華山贈聞先禪師》寫月出山海之清壯：“云開山洞曉，月出海門秋?！笔┱坐P《同友登普陀》寫煙波萬里之逸壯：“洛迦遙對海門浮，萬里煙波一望收。”沈起潛《梵音洞紀(jì)事》寫瀚海風(fēng)雷之狂壯：“瀚海潮生激，風(fēng)雷勢欲狂?！币啤肚喙睦凇穼懮胶３列壑畾鈮眩骸吧絼莩詈３粒ν鞖饽芙?。”祝德風(fēng)《善財(cái)礁》寫海激濤噴之怒壯：“礁近潮音古洞前，怒濤噴激海門煙。”中國古代詩歌多以優(yōu)美為主，但普陀山詩歌海洋審美中出現(xiàn)的雄壯、浩壯、闊壯、清壯、逸壯、狂壯、怒壯等壯美系列，在一部名山詩集中，得到如此集中得表現(xiàn)，文學(xué)史上實(shí)屬罕見。再次，它豐富了中國名山文學(xué)中的僧人形象。普陀山，山海輝映，海天一色，其特殊的地理幻境，恰與詩意禪境渾然一體。如釋原妙《觀音大士》詩云：“大海波心，磐陀石上，真觀凈觀，是相非相?！贬尵窗病抖U寂中憶游普陀》詩云：“蓮為大士出塵相，海是空王度世心?！边@些詩以海喻禪，開拓了中國詩禪一味中的取象新領(lǐng)域。而且，往來普陀山詩僧們的渡海形象，在海洋背景的映襯下，往往具有非凡的飄然色彩，如王穉登《贈竹安師住補(bǔ)陀》詩云：“衲衣藤笠遠(yuǎn)從師，足踏蓮花渡海時(shí)。”管志道《贈敏庵上人》詩云：“竹杖芒鞋百衲衣，飄然山海片云飛?！鄙墼^《潮音洞》詩云：“海闊潮來千萬里，老僧常帶白云還?！庇纱丝梢姡胀由缴诵蜗缶哂絮r明的海洋特質(zhì)，與五臺山、峨眉山、九華山僧人形象所具有山岳特質(zhì)，有很大不同。凡此種種，對于研究中國名山文學(xué)中的僧人形象皆有獨(dú)特的意義。

（三）旅游文化價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化與旅游的融合促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也提升了旅游競爭力。在當(dāng)代，游客選擇旅游地點(diǎn)時(shí)不只是追求山水之美，景點(diǎn)的文化內(nèi)涵成為其選擇的重要砝碼，他們不僅想飽覽山水，更想在游歷之中受到精神洗禮。普陀山詩歌是發(fā)掘、記錄和整理其旅游資源的重要載體，對于充實(shí)、豐富和提高普陀山的文化品位，對普陀旅游模式的改變和普陀山文化內(nèi)涵的提升有著積極作用。首先，普陀山歷史上的著名詩僧，他們曾作諸多山居詩，可以為今日游客的山居體驗(yàn)，提供早課、誦經(jīng)、砍柴、采菇、為炊、打坐等日常生活的參照。其次，這些詩歌為普陀山文化旅游產(chǎn)品，如詩扇、冊頁、卷軸、茶葉、食品設(shè)計(jì)等，增添詩意化和審美化的效果。再次，一千余首詩歌，為規(guī)劃建設(shè)普陀山詩詞碑林，提供了足夠的歷史素材，同時(shí)也是宣傳普陀山最形象、最為人喜聞樂見的普陀山傳播媒介。

注釋：

①目前，關(guān)于普陀山詩歌收集最多的是王連勝《普陀山詩詞全集》，上海辭書出版社2008年版。本文所有列舉詩歌、詩作者以及其他統(tǒng)計(jì)資料均來自該書，特此致謝。

②關(guān)于“奇石40”、“洞壑27”等說法，參考王連勝：《普陀山詩詞全集·前言》第8頁，上海辭書出版社2008年版。

③王自夫：《明清“普陀十二景”演變探微》，《舟山日報(bào)》，2014年10月15日。

④[宋]張邦基：《墨莊漫錄》，見紀(jì)昀,陸錫熊,孫士毅：《四庫全書》，乾隆四十三年(1778)。

The Study on Poetry of Mount Putuo

JIA Min HUANG Hao
(School of Economics and Management,Zhejiang Ocean University,Zhoushan 316022,China)

Known as one of the four famous Buddhist mountains in China along with Mount Wutai,Mount E'mei and Mount Jiuhua, Mount Putuo is a sacred place for Guanyin (the Goddess of Mercy).In all previous dynasties,a large number of poems have been written about its Guanyin culture and mountain scenery.Therefore,Mount Putuo is not only a sacred Buddhist mountain in China but also a mountain noted for poetry in the East China Sea.These poems have high aesthetic,cultural and historical value,and they are the important part in the history of Chinese marine poetry.

Mount Putuo;poetry;study

I207.22

A

1008-8318（2015）12-0059-06

2015-10-18

賈敏(1992-)，女，山西忻州人，碩士研究生；黃昊（1990-），男，浙江普陀人，碩士研究生。