淺析晚清“中國牛津運動”的愛國思潮

張鳴謙 李明珠

摘 要： 首先，通過比較英國牛津運動和晚清清流派愛國運動的差異性與共性，更深刻地認(rèn)識“中國牛津運動”中清流派愛國運動。其次，通過對清流派的典型人物狀元王仁堪、張謇愛國行為進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)兩個人愛國思想的異同性，并分析一個以直言敢諫著稱，最后成為以仁心行實政的愛民清官；一個以實業(yè)救國、教育救國、興辦公益揚名，最后成為著名愛國實業(yè)家。從而，挖掘清流派的愛國思想、行為的深刻價值和意義。

關(guān)鍵詞： 清流派 牛津運動 王仁堪 張謇 愛國

一、中、英牛津運動之異同

1833年7月14日，牛津大學(xué)的院士兼牛津大學(xué)欽定神學(xué)講座教授約翰·基布爾（JohnKeble，1792—1866），在發(fā)表了名為“舉國叛教”的布道后揭開了牛津運動的序幕，一場英國國教的宗教復(fù)興運動從此開始了。在此之后，一群年輕的并通過友誼和學(xué)術(shù)伙伴關(guān)系結(jié)合在一起的牛津文學(xué)碩士們和導(dǎo)師團(tuán)體，在紐曼（John Henry Newman）等人的領(lǐng)導(dǎo)下也相繼在十二年中發(fā)表了一系列書冊宣傳其主張，謂之《時代書冊》，而這些為此奉獻(xiàn)的人們也被稱為“書冊派”。

然而，這一切的開始主要因為19世紀(jì)英國國教危機(jī)日益嚴(yán)重，不信奉國教諸派勢力日益蔓延，并且形成重要的政治力量，影響到社會生活的各個方面。社會上開始倡導(dǎo)自由主義、功利主義、理性主義和激進(jìn)主義，于是具有濃厚的英國國教特性的牛津?qū)W人顯然與這些精神內(nèi)涵格格不入。牛津大學(xué)內(nèi)部存在強(qiáng)勢的教派特征，不信奉國教諸派復(fù)興，自由主義和唯理主義蔓延，迫使牛津和劍橋正在朝著明顯的世俗化方向發(fā)展。為了挽救信仰危機(jī)，約翰·基布爾、紐曼等人發(fā)起了這場英國國教復(fù)興運動。僅從牛津運動的內(nèi)容出發(fā)看，它可以被定義為“一場純粹宗教性質(zhì)的運動，也是一場英國圣公會在十九世紀(jì)上半葉的宗教復(fù)興運動。”但是，如果將這樣一場運動的性質(zhì)與意義局限在宗教方面，便過于狹隘，因為它是一場“更廣泛的精神和文化運動”[1]34?！凹仁且环N精英文化，又是一種普世文化，實質(zhì)上是精英文化領(lǐng)導(dǎo)下的普世文化”的運動[2]5。

同樣在十九世紀(jì)，歐亞大陸的另一端——中國，晚于英國半個世紀(jì)后也興起了一場轟轟烈烈的改革運動。而牛津大學(xué)之于英國，正如翰林院之于中國，都是貴族知識分子群英薈萃的場所，那些支持這場運動的翰林們就如同書冊派的學(xué)士們和導(dǎo)師們一樣，希望作為國教的精神與思想能夠在社會當(dāng)中始終占有一席之地，因此，這場運動被辜鴻銘稱為“中國牛津運動”[3]15。中國牛津運動的發(fā)起，就是為了反抗“在李鴻章領(lǐng)導(dǎo)下的中國，一個粗俗丑陋的中國”[3]27?！斑@個運動的目標(biāo)，是在反對當(dāng)時李鴻章和中國自由黨人所推許的外國方法和外國思想的同時，通過倡導(dǎo)全國遵照儒家教義，使生活更為嚴(yán)謹(jǐn)，凈化國民生活的潮流”[3]38。

這些翰林們就是晚清時期的清流派，是晚清政治舞臺上一支較有影響力的政治派別，因為它曾掀起了光緒初年的清議浪潮。此派的產(chǎn)生與當(dāng)時的歷史背景有著緊密且直接的關(guān)系：民族危機(jī)的產(chǎn)生激化著各個社會階級的矛盾，但日益腐敗的清政府卻在逐漸淪為列強(qiáng)的傀儡，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各個派系也是相互紛爭不斷。各派都希望為了保全地位而用清流提高自己，打擊他派，這樣的契機(jī)為清流派的發(fā)展留出了很適宜的空間，促使它逐漸壯大。

清流派的清議思想正是指導(dǎo)并支配著清議活動的理論源泉，而清議思想又為清議觀所主導(dǎo)。它對內(nèi)主張整飭綱紀(jì)，改革弊政，主要是維持以三綱五常為核心的儒家倫理道德。在朝士大夫便要秉持儒家“人而不能言，何以為人”的傳統(tǒng)諍諫信念，清流派所主要體現(xiàn)的即為“納直言，廣開言路”，由此體現(xiàn)中國文人的正氣與衛(wèi)道精神，是“愛民”的民本思想。為維護(hù)封建統(tǒng)治，為政順應(yīng)民心正好符合上層統(tǒng)治階級和下層百姓的愿望，官僚士大夫都始終具有中國封建傳統(tǒng)文化中的宏偉愿望——修身齊家治國平天下，同時用“達(dá)，則兼濟(jì)天下”勉勵自己。對外堅決主張抵抗侵略，忠君愛國，帶有“尊王攘夷”的儒家傳統(tǒng)民族意識。

雖說清流派的出現(xiàn)與形成帶有一定的政治色彩，但不妨礙它在倡導(dǎo)舉國遵照儒家教義時所體現(xiàn)出的思想文化上的高貴品質(zhì)，畢竟，對民族精神文化的重視是引導(dǎo)整個社會健全并正常發(fā)展的關(guān)鍵之所在。英國的書冊派對英國國教的復(fù)興正能證明這一點，類似的，翰林士大夫們推崇儒家教義凈化人民思想。

不論是英國也好，中國也好，東西方社會文化孕育出的不同的“牛津運動”在形成背景方面有共通之處，都是處于社會的過渡期，不僅是社會變革的見證，更是對變革做出的反應(yīng)，毋庸置疑地具有重要的政治、文化意義。再者，當(dāng)時的社會都出現(xiàn)了一定的自由氛圍，雖說二者都是對自由主義極力批判并反對的一方，但不得不承認(rèn)，相對自由的言論空間為各種思想的碰撞提供了良好的社會風(fēng)氣，對整個國家的發(fā)展道路的探索也正是一個理性民族所應(yīng)具有的品質(zhì)，而這樣的年代正好能為培養(yǎng)這種品質(zhì)提供必然的社會條件。并且，盡管從社會的進(jìn)展歷程看，對舊文化的執(zhí)著本應(yīng)該屬于此階級的落后屬性，但是如果立在當(dāng)時的社會角度，就是一個民族在面對變革時的合理反應(yīng)，在一部分人試圖抹殺所謂的“舊文化”“舊思想”的同時，必須有人維持能代表它的思想精髓，此民族才能有其“根”，雖說實為保守，但未必不可。

二、中國牛津運動中異趣同旨的愛國觀

正如前面所說，在封建綱常倫理道德觀所熏陶下的封建士大夫都尊崇儒家思想中的基本精神——通過“修身”得以“立人”，它所追求的是在個人德行的自我完善基礎(chǔ)上，力圖構(gòu)建一個符合封建秩序的社會。這一點，清流派更是不例外，畢竟整個清流派成員都具有最高科舉功名，面對世風(fēng)日下、道德敗壞的國內(nèi)現(xiàn)狀，都希冀能從社會意識方面加強(qiáng)傳統(tǒng)倫理觀念來挽救整個衰世。然而在中國牛津動動中，清流派的兩位狀元以他們不同的愛國表現(xiàn)贏得了世人贊頌褒獎，一位是臣心如水的鎮(zhèn)江知府王仁堪，另一位是躬親劬勞的實業(yè)家張謇，一人為官一人經(jīng)商，二人闡釋了清議觀中“順民心”和“厚民生”兩種不同的愛國道路。

（一）直諫愛國躬親子民

王仁堪（1848—1893），字可莊，福建閩縣人，清光緒三年（1877）狀元，授翰林院修撰。歷官山西學(xué)政，鎮(zhèn)江知府、蘇州知府等。作為清流派的政治精英，他的果敢與正直都能體現(xiàn)出對儒家忠義觀念的踐行——忠于國家、子愛人民，始終秉承君子節(jié)操，在清末混亂不堪的政壇上依舊做到一身正氣、兩袖清風(fēng)，成為用盡一生闡釋清流派之“清”的最好典范。

1.剛直不阿，一秉忠誠。

晚清時期政治局勢動蕩，統(tǒng)治者已經(jīng)呈現(xiàn)出衰頹之勢，王仁堪在任翰林院修撰時，是當(dāng)時朝中力主改革時弊的清流派重要成員。光緒五年（1879）6月，清政府任命權(quán)貴崇厚為欽差大臣，赴沙皇俄國談判收復(fù)伊犁事宜。同年10月2日，崇厚在沙俄的脅迫下，未經(jīng)清政府允許，擅自與沙俄在黑海之濱的里瓦吉亞簽訂了喪權(quán)辱國的《交收伊犁條約》。條約簽訂后，舉國嘩然，新科狀元王仁堪和前科狀元曹鴻勛等官員上疏彈劾有賣國罪的崇厚：“崇厚舉屢次廷寄置若罔聞，傾心附敵，擅增多款，是為違訓(xùn)……請將崇厚立肆市朝，以彰宸斷而更前約?！盵4]284-285在朝廷內(nèi)外輿論的壓力之下，崇厚被朝廷判下獄定斬，并不承認(rèn)崇厚所訂賣國條約。王仁堪在此事件中顯示出的錚錚鐵骨得到時論嘉許。

光緒十四年（1888），國內(nèi)外局勢動蕩。“自琉球滅，越南失，緬甸亡，倭謀朝鮮以伺我東，英擾衛(wèi)藏以窺我西，法擴(kuò)商務(wù)覬覦滇粵，俄增戰(zhàn)艦現(xiàn)造鐵路，自彼得羅堡直達(dá)琿春，逼我東三省，羽翼盡剪，將及腹心。外患盡深，財力窮盡”[4]320。而就在國難當(dāng)頭之時，朝廷依舊為了籌備慈禧太后之壽辰慶典，動用準(zhǔn)備建海軍的經(jīng)費而肆意大興土木。王仁堪等人觀此狀，痛心之余直言進(jìn)諫光緒帝和慈禧太后，發(fā)出“朝廷何能執(zhí)不動正款之說，以謝天下”[4]322的感慨，認(rèn)為這種行為“侵削小民之膏血”，如果不加以制止，這行為就如同“竭澤而漁”[3]323，后果不堪。他認(rèn)為修繕頤和園之舉并非當(dāng)務(wù)之急，直諫道“頤和園雖極壯麗，在皇太后所處，不過一室之間所覽，不過一山一水之勝”[4]323，希望太后能停止此項工程，以體恤百姓之苦，使“民力稍紓”[4]323。同時，他希望朝廷能廣開言路，萬不可閉塞，認(rèn)為“納言之誠偽不可欺”，朝中應(yīng)有群臣進(jìn)諫的正氣之風(fēng)，“士氣振，下情通，內(nèi)治可成，而外患可攘也”[4]325。最后還根據(jù)當(dāng)時狀況建議停修天津到通州的鐵路。

這樣一位直諫敢言之士卻因觸怒了慈禧太后，被貶至鎮(zhèn)江任知府，盡管如此，王仁堪在地方卻表現(xiàn)出造福百姓以樂天下的理想。

2.沒世遺愛，民有馀思。

光緒十七年（1891），王仁堪出任鎮(zhèn)江知府，政治上，他在丹陽教案發(fā)生后合理公正地處理了此事，顧全了大局；經(jīng)濟(jì)上，因向朝廷申請不到經(jīng)費，他便自籌錢財，為民興修水利；教育上，他創(chuàng)辦南泠學(xué)舍和榛思書社；民生上，他打擊匪患，賑濟(jì)災(zāi)民……王仁堪殫精竭慮，事必躬親，任滿時為全省考績之首。在任三年后轉(zhuǎn)任蘇州知府，不久即因殫精竭慮而病逝，消息不脛而走，鎮(zhèn)江百姓聞訊后“士廢業(yè)，商罷市，野輟耕，無不唏噓流涕，設(shè)位而祭”[4]278。即使進(jìn)入民國年間，清官王仁堪依然被百姓、被官府銘記于心。在鎮(zhèn)江，王仁堪曾親自帶人疏浚早已湮沒的中泠泉，使“天下第一泉”古跡復(fù)出，并保存至今，民國年間當(dāng)?shù)厝怂贾灰?，共謀在中泠泉樓上設(shè)祠祭奠，“距君之歿，已三十年，鎮(zhèn)江士紳相聚而謀曰：樂其樂，利其利，前王歿世不忘也。宅爾宅，畋爾畋，有功于民則祀之。請以此樓為先生祠堂，永奉木主”[4]210。由此可見，他遺愛在民的公仆形象誠然可謂深入人心。

（二）實業(yè)救國興辦公益

張謇（1853—1926），字季直，號嗇庵。十六歲考中秀才，后曾充任淮系慶軍統(tǒng)領(lǐng)吳長慶等人的幕僚，繼于書院掌教。期間，屢試不第。光緒二十年（1894），入京參加恩科會考，殿試點元，授翰林院修撰。不久，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，民族危機(jī)日深。甲午戰(zhàn)爭時期，張謇通過清流派首領(lǐng)翁同龢在朝廷政治上的影響，以新授翰林院修撰的身份，積極參與國家的政治事宜。面對李鴻章的主和思想，張謇一向反對，并主張嚴(yán)懲李鴻章，于是多次進(jìn)言彈劾“（李鴻章）以四朝之元老，籌三省之海防，統(tǒng)勝兵精卒五十營，設(shè)機(jī)廠學(xué)堂六七處，歷時二十年之久，用財數(shù)千萬之多，一旦有事，但能漫為大言，脅制朝野。曾無一端立于可戰(zhàn)之地，以善可和之局”[3]23-24。早年在積極參加政治活動時，目睹晚清政府官僚腐敗、國事日非，他遂毅然放棄仕途而走上實業(yè)救國道路，回故里南通創(chuàng)辦實業(yè)。由于和清流派有所結(jié)識，外加他個人思想的日趨成熟，成為清流派中的要員。

1.“化人為我”須開放。

張謇作為時代的領(lǐng)軍型人物，認(rèn)為開放意識是近代中國一股不可阻遏的潮流，要求中國主動順應(yīng)世界的大勢，破除傳統(tǒng)觀念，吸收國外文化精髓，化人為我，從而引發(fā)政治、經(jīng)濟(jì)、教育及思想文化等方面全方位的變革。

他的“開放主義”意識主要是在西方資本主義列強(qiáng)的侵略下形成的救國存亡、自強(qiáng)不息精神，在日記中他寫道：“與世界競爭文明，不進(jìn)則退，更無中立?！盵6]487于是他在實業(yè)上也積極奉行這一理念，表現(xiàn)一為引進(jìn)資金，二為引進(jìn)設(shè)備，三為引進(jìn)人才。

現(xiàn)代有學(xué)者統(tǒng)計：資金方面，1910年，張謇與美國實業(yè)界代表團(tuán)團(tuán)長簽訂中美合營銀行、航運的初步方案；1912年與日本人滄知商議中日合資興業(yè)公司事宜；1914年，議設(shè)中法勸業(yè)銀行，組織游美實業(yè)報聘團(tuán)；為導(dǎo)淮工程，與美國紅十字會洽談借2000萬美金；設(shè)備方面，他分別從英美購買壓榨油機(jī)，從日本購進(jìn)自動織布機(jī)；人才方面，聘任比利時的平爵內(nèi)，英國的葛雷夫，瑞典的施美德等人負(fù)責(zé)水利工程；又聘請日本村忠治郎、西虎谷二等人為通州師范學(xué)校講習(xí)；聘用德國夏德門博士到醫(yī)科任教[7]69。有了“開放主義”作為指導(dǎo)思想，張謇在踐行中始終保持“世界眼光”，在實業(yè)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

2.“至柔至剛”振實業(yè)。

秉承“至柔惟棉，至剛惟鐵”之理的張謇，以大力發(fā)展棉、鐵兩大工業(yè)為起點和中心，提出以“棉鐵主義”有序推進(jìn)工業(yè)發(fā)展。張謇說：“實業(yè)亦必有的”，“無的則備多而力分，無的則地廣而勢渙，無的則趨不一，無的則智不及，猶非計也。何在？在棉鐵?！盵8]155他提出這個主義并非空穴來風(fēng)，而是在認(rèn)識到資本主義國家在發(fā)展工業(yè)時將輕重工業(yè)并舉的做法值得效仿，這一提議是站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，并結(jié)合當(dāng)時的實際社會情況，選擇首先發(fā)展“棉”“鐵”二工業(yè)?！懊蕖笔前ǚN棉和紡紗、織布兩個方面，“鐵”則是開礦和冶煉。

張謇的棉鐵主義一來是為了抵制洋商的棉鐵傾銷，海關(guān)貿(mào)易冊是張謇提出此主義的主要基礎(chǔ)，他較早而又較系統(tǒng)地研究過海關(guān)貿(mào)易冊。自海禁驟開，各國對中國的貿(mào)易傾銷不斷，我國經(jīng)濟(jì)地位下降的同時，百姓生活水平也每況愈下。1910年，南洋勸業(yè)會開幕時，張謇與各行省到會者發(fā)起聯(lián)合研究會，希望以此引起國人對海關(guān)貿(mào)易冊的重視。他披覽光緒、宣統(tǒng)兩朝海關(guān)貿(mào)易冊，最終悟出“我國實業(yè)，當(dāng)從至柔至剛之兩物質(zhì)，為應(yīng)共同注意發(fā)揮之事”[9]784-785。

3.“仁義愛民”辦公益。

在實業(yè)救國的同時，張謇還產(chǎn)生了“教育與實業(yè)相迭為用的思想”。他提出“工茍不興，國無不貧之期，民無不困之望，可以斷言矣。茍欲興工，必先興學(xué)”[10]。張謇在這種理念支持下，在1902年創(chuàng)辦了中國第一所民辦師范學(xué)?！ㄖ輲煼秾W(xué)校，普及教育基礎(chǔ)。1920年他把醫(yī)、紡、農(nóng)三校合并形成南通大學(xué)，1924年他申請美國退還庚子賠款用于教育事業(yè)，新增哲學(xué)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)四個部分。使當(dāng)時南通形成了比較發(fā)達(dá)的教育體系。同時，張謇在南通增設(shè)圖書館、氣象臺、博物館、劇院、公園、醫(yī)院、鐵路、公路等諸多公益設(shè)施，形成當(dāng)時享譽(yù)中外的“南通模式”，為“中國近代第一城”的形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

張謇的實業(yè)救國及教育救國的思想和實踐產(chǎn)生在中國危亡的關(guān)頭，這是清流派對于中國救國道路的新探索，對中國的民族覺醒與發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語

中、英牛津運動，都具有由社會精英引導(dǎo)，秉承傳統(tǒng)精神等許多相似之處。但是，中國牛津運動的情形更加復(fù)雜，表現(xiàn)形式也更加多樣化，如文中所分析的兩位清流派狀元的不同愛國表現(xiàn)，但是追溯其源，他們都能秉承儒家“仁者愛人”和“經(jīng)世致用”思想，與其說是“愛國”，更切實地說是“恤民”，“體恤民生以聚民心”的“民本”思想，以此實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人的治國平天下的偉大理想。

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[9]張謇研究中心，南通市圖書館編.張謇全集·實業(yè)[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[10]張謇研究中心，南通市圖書館編.張謇全集·藝文[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

基金項目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（項目編號：201410299038）；江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃2014年立項省級重點項目（項目編號：201410299038Z）“晚清中國牛津運動愛國思潮研究”階段性成果。

指導(dǎo)教師：王勇