《論 語》“學 而 時 習 之”本意探究

馬笑峰

（河南大學 中文系，河南 開封 475001）

作為反映孔子思想的經(jīng)典著作，《論語》一書需要我們盡可能還原孔子生活的時代、孔子的性格、孔子學問的特點及孔子的平時經(jīng)歷和遭遇，從而對《論語》一書反映的孔子的思想真諦有更接近原意的解讀。按照儒家經(jīng)典的一貫編排規(guī)律，開篇往往提綱挈領(lǐng)，直言全書之核心要旨。按理說，為令讀者切中儒學要旨，《論語·學而》作為第一篇，其道理本應(yīng)明明了了，本應(yīng)被闡釋得確切無疑才對。然而，僅是《學而》一篇中的第一句“學而時習之，不亦說乎”，就有不同注解。“不亦說乎”容易理解，分歧之見多集中在對“學”、“時”、“習”的不同理解上，那么究竟怎樣理解才更接近孔子的本意呢？本文嘗試對此予以分析。

一、當今流行的解釋及其邏輯問題

初中語文課本對《論語》中“學而時習之”一句的注釋是：學習，并且經(jīng)常復(fù)習，不是很快樂嗎？這是在大眾中流傳最廣、也是最通俗直白的解釋。在這一種解釋中，“學”被解釋為現(xiàn)代白話文所說的“學習”；“時”被解釋為“時時”、“經(jīng)?！?、“按時”等；“習”則被解釋為“溫習”、“復(fù)習”。我們先不論學習后經(jīng)常復(fù)習是否真正能帶來快樂，或者這種快樂的程度已經(jīng)大到必須放在《論語》一書的第一句加以強調(diào)，我們先來看看被如此解釋的這句話放在整個語境之中能否依然成立。

《學而》篇第一章全文是：

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

通行的白話翻譯是：

孔子說：“學習之后常常（時常、或者按時）復(fù)習（溫習），不是一件很高興的事嗎？有朋友（或者志同道合的人）從遠方而來，不是一件令人愉快的事嗎？別人不了解自己，自己還不惱怒（或怨恨），不是個君子嗎？”

如果我們把“學而時習之”放在語境中，則很容易發(fā)現(xiàn)流行的翻譯版本在邏輯上很難講得通。從邏輯上講，三句話既然屬于一章，那么按照《論語》每一章的慣例，應(yīng)該是一個連貫的事理，而不應(yīng)該是毫無關(guān)系的三句話：第一句話強調(diào)學習后時常復(fù)習、溫習，突然又講到遠方朋友到來的問題，最后竟然提到不為人所理解不應(yīng)該生氣的問題。如按這樣翻譯，簡直前言不搭后語，風馬牛不相及。

由此可以推斷，這三句話一定要有內(nèi)在的邏輯，使之連貫成系統(tǒng)思想，非如此不足以被列為《論語》一書開篇之語。仔細翻看四書中的《孟子》、《大學》、《中庸》，或參考道家經(jīng)典《道德經(jīng)》（無論是《道經(jīng)》在前的版本還是《德經(jīng)》在前的版本），無不是開篇明義，表明核心主旨，因此《論語》按照邏輯應(yīng)當如此?？墒恰秾W而》篇上來先講三個毫不相干的話題，分別論述學習、會友、個人情緒的控制和修養(yǎng)，這可能嗎？更何況有關(guān)學習后要溫習的話題，孔子在《為政》篇中已講到了：溫故而知新，可以為師矣。雖是講為師之標準，但言及“溫故”，而且一定要“知新”，也就是對于舊的、已學習過的知識要有新的見地、新的體會、新的信息反饋，這才是讀書治學的較高境界。只有溫故知新，溫習活動才是有價值的，有樂趣的，否則，學而時習之，何樂之有？

綜上，我們可以得出結(jié)論：目前流行的解釋是有邏輯缺陷的，甚至與孔子本意相去甚遠。

二、對“學”、“時”、“習”的不同解釋

（一）關(guān)于“學”

我們首先需要弄清楚“學而時習之”中的“學”指的是什么。各家觀點無外乎以下幾種：學習知識；學六藝；學說（“學”字作名詞）；做學問；覺悟；效。那么哪種觀點更接近孔子原意呢？

前文提及現(xiàn)代通行的也就是初中語文課本上的解釋，“學”的內(nèi)容應(yīng)該是知識。如此解釋，“習”字被解釋為復(fù)習、溫習就合情合理了，但“學而時習之”為什么會“不亦說乎”仍然無解。戴望解釋“學”為“學謂學六藝”［1］P65。對于“六藝”的說法，筆者認為本質(zhì)上還是在講知識，只是說六藝這種解釋是知識的具體化。六藝包括射、御這兩種技能，如果這樣解釋，復(fù)習、溫習、誦習之說就難以說通了，因為技能不能像書面知識那樣進行復(fù)習、溫習、誦習，而只能通過實踐和練習才能得以鞏固，而且即便說得通，“不亦說乎”還是令人費解。至于“學”是名詞，解釋為學說，“而”字就無法說通了，“學”字做名詞，后面跟上“而”的情況，實在是難以自圓其說。

如果將“學”字解釋為做學問，就好很多?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W》）因為學問是一個很寬泛的說法，既包括書面的、理論化的、形而上的學問，又包括實踐的、生活化的、形而下的學問。按照南懷瑾先生的說法，學問包括如何做人和怎樣做事，崔述也說：“聞見閱歷，所謂學也。 ”［2］P297因此，將“學”字解釋為“做學問”可以很好地解釋“習”和“說”，這個下文會予以論述。

將“學”解釋為“覺悟”和“效”也是可以的，這兩種解釋具有內(nèi)在的相通性。學，繁體為學，《說文》：“敩，覺悟也。從教從冂。冂，尚朦也，臼聲。學，篆文敩（斅）省?！眲氶壬诮忉尅皩W”字時引用《說文》上的釋義，贊同用“覺”解釋“學”，并引用《白虎通·辟雍篇》說：“學為言覺也，以覺悟所未知也。與《說文》訓(xùn)同。 ”［3］P2皇侃在《論語集解義疏》中談到“學”的宗旨：言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟［4］P2。 將“學”解釋為“覺悟”，一方面有字源上的根據(jù)，另一方面透露出“學”的最高境界、終極目的、形而上的追求即是“自覺悟”。

那么，“效”的解釋是如何產(chǎn)生的呢？這歸功于宋代的朱熹。他在《論語集注》中說：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！保?］P47上所施，下所效。上所施就是“教”，與之對應(yīng)，下所效就是“學”。 鄧球柏先生說：“‘效’即‘行’（實踐）。 ‘下所效’即在仿效的實踐中覺悟、領(lǐng)悟、醒悟。 ”［6］錢穆先生在《論語新解》中談及“效”和“覺悟”的相通性和一致性：“舊說：學，覺也，效也。后覺習效先覺之所為謂之學。然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。 ”［7］P2

那么，“效”和“覺悟”這兩種解釋和“做學問”這種說法是什么關(guān)系呢？其實這三種說法也有相通性，那就是“做學問”的最高境界、終極追求就是“覺悟”，“效”是通往“覺悟”的重要途徑。 孔子說：“下學而上達。 ”（《論語·憲問》）子夏說：“君子學以致其道?！保ā墩撜Z·子張》所謂“上達”和“致其道”，其實都是在說“覺悟”這種超越性追求。因此，陳祥道說：“學，所以窮理。 ”［8］P65一個“窮”字，便將做學問和這種終極性追求貫穿了起來。

（二）關(guān)于“時”

關(guān)于“時”字的解釋，就沒有“學”字那么眾說紛紜?？偟膩碚f，有兩大分歧。一種解釋為“時時，時?！?；另一種則是“按時節(jié)，適時，在適當?shù)臅r候”。

第一種解釋的代表是朱熹。他在《四書章句集注》中說：“既學而又時時習之。”又引謝氏說：“時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。 ”［5］P47

第二種解釋，如皇侃在《論語集解義疏》中解釋王肅所注的“時者，學者以時誦習之”時，說：“凡學有三時：一是就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也?！保?］P2身中為時、年中為時、日中為時即指按照一定的年歲、時令、時節(jié)、時辰，因此“時”字有些副詞的意味，并且可以理解為“在適當?shù)臅r候”。楊伯峻先生便有這樣的觀點，并且認可王肅的解釋，批評了朱熹的解釋：“‘時’字在周秦時候若作副詞用，等于《孟子·梁惠王上》‘斧斤以時入山林’的‘以時’，‘在一定的時候’或者‘在適當?shù)臅r候’的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語集注》把它解為‘時?！?，是用后代的詞義解釋古書。 ”［9］P1

筆者贊同楊先生的觀點，而且，“時”字究竟作何解釋，在很大程度上還取決于如何理解“習”及整句話的內(nèi)涵。

（三）關(guān)于“習”

關(guān)于“習”字的分歧也是兩大派。一種是釋為“誦習，溫習，復(fù)習”，另一種則認為是“實習，習行，練習，實踐”。

持第一種觀點的代表是朱熹，作為理學大家和四書的作注者，朱熹的觀點流傳甚廣，今日語文課本的解釋即是一例。朱熹云：“習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。”又說：“既學而時時習之，則所學者熟，而中心喜悅，其進自不能已矣。 ”［10］P1朱熹對“習”字的解釋源于許慎的《說文解字》，但是他則按照個人理解進行了發(fā)揮，側(cè)重“數(shù)”字“頻繁、頻頻”的含義，忽略“數(shù)飛”中包含的練習、實習、實踐意味，從而產(chǎn)生學者應(yīng)該像“鳥數(shù)飛”一樣“時時習之”的邏輯理路。

同樣認為“習，鳥數(shù)飛也”，另外一派觀點卻與朱熹的解釋完全不同。“習”的繁體是“習”，因此《說文解字》上說：“習，數(shù)飛也。 從羽，從白?！薄皵?shù)”，是頻頻、快速的意思，《爾雅·釋話》：“數(shù)。疾也?！薄皬挠稹币埠芎美斫猓区B兒煽動雙翅之形。那么“從白”作何解釋呢？郭沫若對“習”字“從白”是這樣說的：（習）此字（甲文）分明從羽，從日，蓋謂禽鳥于晴日學飛，許之誤在訛日為白，而云白聲［11］。所以“習”字本意為鳥兒煽動雙翅，在太陽下快速、頻頻前飛之貌?！抖Y記·月令》中“鷹乃學習”亦即言此。鳥兒學飛，頻頻在日下練習和實踐，所以“習”字便有實習、練習、實踐之義。

如果我們研究《論語》全書，就會發(fā)現(xiàn)共三處出現(xiàn)“習”字，加以比較我們?nèi)菀酌靼住傲暋睘槭裁床荒茚尀椤罢b習、溫習”。

①學而時習之，不亦說乎？（《論語·學而第一》）

②曾子曰：吾日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《論語·學而第一》）

③性相近也，習相遠也。（《論語·陽貨第十七》）

我們發(fā)現(xiàn)第一處是說求學問之道，應(yīng)當適時進行實踐；第二處是講老師的教導(dǎo)我都做到了嗎，都實行了嗎；第三處是講人天生氣質(zhì)之性是接近的，只是看后天跟什么人學著做什么了，這是有很大差別的。三處“習”字雖然有細微差別，但總體都指實習、做、實踐。如果“學而時習之”的“習”字欲表達溫習之意，那么孔子有“溫故而知新，可以為師矣”之語，一個“溫”字就表達了，何必再用一個“習”字呢？根據(jù)《論語》全書用字的一致性，“習”字做實習、練習、實踐講是最合適的。

三、知行合一：“學”與“習”的內(nèi)在聯(lián)系

通過上文對“學而時習之，不亦說乎”一句中的關(guān)鍵詞“學”、“時”、“習”本意的比較和分析，我們基本可以認定，孔子所說的“學而時習之”并非是學知識要時時溫習、復(fù)習之意，而指做學問或者求得自身的覺悟需要適時實踐，學的內(nèi)涵包括做人與做事的所有學問，以及具有超越性的為學目標：達成自我之覺悟。

就孔子的學問而言，大體可以用一個“仁”字概括，因為只有“仁”字兼具“學”內(nèi)蘊的兩層內(nèi)涵，用“仁”的方法去做事、為政，是“學”的第一層意思；如何反躬內(nèi)省，使自己完全做到“仁”，從而成為一個具有理想人格的“君子”，這是“學”的第二層深意。那么，這個為學之道，亦即孔子的“成仁”之道又是怎樣達成的呢？

孔子給出的方法很簡單：學而時“習”之?！皩W”與“習”的關(guān)系可以從兩個層面進行理解：一方面，學是總目標、根本性追求，習是實現(xiàn)目標、追求方式和途徑。另一方面，狹義的“學”只是廣義上“學”的一個層面，只有將所學放在實踐中（也就是在“習”中）進行檢驗、磨煉、內(nèi)化，才是真正意義上的“學”。這就是為什么孔子對自己最喜愛的學生，也就是最“好學”的學生顏回的評價只有六個字的原因：

哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！保ā墩撜Z·雍也》）

這么好學、這么深得孔子喜愛的顏回，竟然只做到了“不遷怒，不貳過”，不是孔子對他評價太低，而是孔子所認為的“學”的標準太高：“學”只有在“習”中得到檢驗、磨煉并使所學內(nèi)化，才是真正的“學”，因此能夠真正像顏回這樣做到“不遷怒，不貳過”又是多么難得。

明代大儒王陽明發(fā)展出了“知行合一”的思想，認為“行為知之始，知為行之成”，知行一體，難以分離。重視實踐教學的孔子，其實早就有了知行合一的思想，只是在他那里，“知”就是“學”，“行”就是“習”，我們可以借用王陽明的話，認為《論語》中的“學而時習之”一句反映了“知行合一”的思想，我們可以用孔子自己的說法，認為“學”“習”合一，本不可離。既然真正的為學之道如此不易，那么我們就不難理解為什么所學能在實踐中有所用是一件“不亦說乎”的事情。若是按照朱熹“既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣”［3］P47的說法，就只能引用郝敬先生的話表示質(zhì)疑：“學必如朱注云‘所學者熟，而后中心喜悅’，則天下學習而悅者寡矣。 ”［12］P63

［1］戴望.戴氏注論語，續(xù)修四庫全書第157冊（影印本）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［2］崔述.論語余說，崔東壁先生遺書十九種下冊［M］.北京：北京圖書館出版社，2007.

［3］劉寶楠.論語正義上冊（標點本）［M］.北京：中華書局，1990.

［4］皇侃.論語集解義疏［M］.北京：中華書局，1985.

［5］朱熹.四書章句集注（標點本）［M］.北京：中華書局，1983.

［6］鄧球柏.論“學而時習之”與學行結(jié)合原則［J］.湘潭大學學報（社會科學版），1993，（2）.

［7］錢穆.論語新解［M］.成都：巴蜀書社，1985.

［8］陳祥道.論語全解，文淵閣四庫全書第196冊（影印本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［9］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［10］朱熹.論語集注，四書章句集注［M］濟南：齊魯書社，1992.

［11］郭沫若.卜辭通纂考釋［M］.轉(zhuǎn)引自鄧球柏.論“學而時習之”與學行結(jié)合原則［J］.湘潭大學學報（社會科學版），1993（2）.

［12］郝敬.論語詳解，續(xù)修四庫全書第153冊［M］.上海：上海古籍出版社，1996.