郭慧
摘 要: 隱語(yǔ)是漢民族語(yǔ)言中古已有之的一種社會(huì)語(yǔ)言文化現(xiàn)象,其歷史悠久,使用群體廣泛,在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究和民俗語(yǔ)言學(xué)研究中具有不可忽視的地位。清代文人李綠園創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《歧路燈》中便保存大量涉及清代社會(huì)市井生活方方面面的隱語(yǔ),對(duì)其進(jìn)行探索與挖掘不僅可為近代漢語(yǔ)研究提供豐富的語(yǔ)料資源,更可使我們對(duì)清代民俗生活和民俗語(yǔ)言有更深入的認(rèn)識(shí),體味隱語(yǔ)這種特殊語(yǔ)言現(xiàn)象隱藏著的秘密與魅力。
關(guān)鍵詞: 《歧路燈》 隱語(yǔ) 賭博 嫖娼 性愛(ài)
《歧路燈》是由清乾隆年間河南文人李綠園創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇白話小說(shuō),是我國(guó)古典長(zhǎng)篇白話小說(shuō)發(fā)展到成熟與頂峰時(shí)期的優(yōu)秀作品,曾得到馮友蘭、郭紹虞與朱自清等前輩學(xué)者的推崇與贊賞。朱自清先生就曾在文章上對(duì)《歧路燈》以很高評(píng)價(jià),認(rèn)為它“只遜于《紅樓夢(mèng)》一籌,與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的”。但由于種種因素的影響,《歧路燈》并沒(méi)能像同時(shí)期的其他作品那樣得到廣泛傳播,以至于在很長(zhǎng)一段時(shí)期里許多人并不知道它的存在??蛇@并不能掩蓋其價(jià)值,其校注者欒星先生就曾說(shuō)過(guò)《歧路燈》“是一部描寫十八世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)普通人民生活的百科全書式的作品”。作為寫實(shí)主義的上乘之作,該小說(shuō)在語(yǔ)言上也真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)人們交流的方言俚語(yǔ),是近代漢語(yǔ)研究和民俗語(yǔ)言學(xué)研究難能可貴的語(yǔ)料資源,其中包含的隱語(yǔ)也十分豐富,值得一探。
隱語(yǔ),作為特別的語(yǔ)言文化現(xiàn)象,其存在有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于隱語(yǔ)的概念,不同學(xué)者從不同的認(rèn)知角度提出過(guò)觀點(diǎn)。南北朝時(shí)期的劉勰就在《文心雕龍》中設(shè)“諧隱”篇,并提出“隱者,隱也;遁詞以隱意,譎譬以指事也”。在其看來(lái),隱語(yǔ)就是通過(guò)較為詭譎和讓人難以直接聯(lián)想到的比喻來(lái)暗指某事物的。我國(guó)現(xiàn)代著名語(yǔ)言學(xué)家高名凱先生在《普通語(yǔ)言學(xué)》一書中這樣概說(shuō)隱語(yǔ):“隱語(yǔ)是指改了樣子的秘密語(yǔ)言,是為著從事某一種行業(yè)的人或某種團(tuán)體的共同利益而服務(wù)的?!蔽覀儗?duì)于隱語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是在不斷深化的,區(qū)分隱語(yǔ)的條件主要有兩個(gè):一要看其語(yǔ)言表達(dá)上是否具有隱蔽性;二要看其使用主體是否是分團(tuán)體存在的。《歧路燈》這部長(zhǎng)篇世情小說(shuō),人物涉及十分廣泛,并且多描寫了一批門斗衙役、游棍賭徒、堂客暗娼、師婆道姑和屢考不中的酸腐秀才等眾多生活在社會(huì)中下層的小人物。他們個(gè)性鮮明,語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)活潑,飽含生活賦予的智慧與幽默,并且其集團(tuán)的分化也比較清晰,再加上其中有些行為本身具有不正當(dāng)性甚至是違法的,或有些行為受傳統(tǒng)文化影響是需要避諱的,如賭博、嫖娼和男女性愛(ài)等,所以隱語(yǔ)的使用也十分頻繁。下面我們就對(duì)小說(shuō)中這三類隱語(yǔ)進(jìn)行歸納梳理。
一、有關(guān)賭博的隱語(yǔ)
《歧路燈》講述的主線故事即是讀書人家子弟譚紹聞被匪人誘入賭場(chǎng),在混賬場(chǎng)中差點(diǎn)將家業(yè)敗光的故事。作者為歷陳賭博對(duì)青年人的危害,而不惜筆墨對(duì)賭博這種惡習(xí)進(jìn)行了多次描寫,其中也涉及了不少賭徒相互交流時(shí)所運(yùn)用的隱語(yǔ)。
1.蠆盆。在第十六回,譚紹聞和表哥拜訪膏粱子弟盛希僑時(shí),第一次接觸到了擲色子這種賭博形式,因書氣未退,心中還有所顧忌,結(jié)尾有詩(shī)云:“賭場(chǎng)原是陷人坑,誰(shuí)肯蠆盆自戕生?總為羅剎推挽猛,學(xué)泅先赴滾油鐺?!逼渲械南娕璞汶[指色盆這種賭具。蠆,是類似于蝎子的一種毒性很強(qiáng)的蟲子,這里便是將色盆比成了裝了毒蟲的器皿,其危害與可怕不言而喻。這是一個(gè)用比喻式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)。
2.巧言令。在第小說(shuō)中盛希僑曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“也罷。夏賢弟,掏出你的‘巧言令來(lái)?!边@句話若在一個(gè)不會(huì)賭博的人聽(tīng)來(lái)是萬(wàn)不知其所云的,但深諳賭博之道的夏逢若馬上“撩起衣服,解開(kāi)順袋,取出六顆色子,放在碗里”。讀到這里,我們方知“巧言令”是賭博場(chǎng)中隱指色子的隱語(yǔ)。為何要用此來(lái)隱指呢?原來(lái)其出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的“巧言令色,鮮矣仁”,“巧言令”后便是“色”字,賭徒們便藏頭去尾改造孔圣人的話來(lái)隱指自己的賭具。這是一個(gè)經(jīng)典的藏字式隱語(yǔ)。
3.東坡肉。出老千是賭博場(chǎng)中的常見(jiàn)現(xiàn)象,那些出自富庶之家且剛?cè)胭€場(chǎng)的賭徒們也常常會(huì)被大坑一筆,“東坡肉”便是賭場(chǎng)中作弊者借以隱指那些他們可以大啖一口,大宰一筆的對(duì)象。如小說(shuō)中,一場(chǎng)賭博將要開(kāi)始之前,張繩祖在決定對(duì)誰(shuí)下手時(shí)說(shuō)道:“那姓管的一派驕氣,正是一塊不腥氣、不塞牙的‘東坡肉?!睘楸扔魇诫[語(yǔ)。
4.剝皮廳。“這巴家酒館,是圝賭博的剝皮廳,竇叢已知之有素?!边@里的剝皮廳便隱指賭場(chǎng),是比喻式隱語(yǔ)。
5.八陣圖。書中有詩(shī)云:“父打子兮妻罵夫,賭場(chǎng)見(jiàn)慣渾如無(wú)。有人開(kāi)缺有人補(bǔ),仍舊擺開(kāi)八陣圖?!卑素躁囅鄠鳛橹T葛亮所發(fā)明的一種軍事陣法,這里用來(lái)隱指賭博的場(chǎng)面,既顯示了賭場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的激烈場(chǎng)景,更巧妙地用隱語(yǔ)隱指了賭博這一不法行為,是借代式隱語(yǔ)。
6.毒藥丸。在一次賭博中,虎鎮(zhèn)邦與府堂革退門役發(fā)生口角,門役拿起他們的賭具作為證據(jù),準(zhǔn)備告到官府?!斑@一句罵得姚榮變羞為怒,伸手將六個(gè)毒藥丸撈在手中,說(shuō)道:‘你也不是官賭!起身就走?!边@里將毒藥丸隱指色子,是據(jù)其危害進(jìn)行的比喻式隱語(yǔ)。
7.打鉆、抓彩。譚紹聞因賭博而家勢(shì)日漸衰微,這時(shí)夏逢若便給他出了個(gè)開(kāi)賭場(chǎng)的餿主意,并用其利來(lái)誘惑譚紹聞。書中有這樣一段話:
夏逢若道:“依!依!依!不惟依,而且無(wú)乎不依。只叫老伯母打上幾遭鉆,興相公抓過(guò)幾遭彩,后邊還怕前邊散了場(chǎng)兒哩?!弊T紹聞道:“怎的叫打鉆、抓彩呢?”夏逢若道:“賭到半夜時(shí),老伯母煮上幾十個(gè)熟雞蛋,或是雞子炒出三四盤子,或是面條、蓮粉送出幾甌子來(lái),那有不送回三兩串錢的理,這個(gè)叫做打鉆。興相公白日出來(lái),誰(shuí)贏了誰(shuí)不說(shuō)送二百果子錢,誰(shuí)不說(shuō)送相公二百錢買筆墨?這個(gè)叫做抓彩?!?/p>
打鉆、抓彩便是開(kāi)賭場(chǎng)人的隱語(yǔ)。打鉆隱指通過(guò)向賭徒提供一些服務(wù)獲得收益;抓彩隱指從賭徒那里獲得一些基本的人情收益,為綜合式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)。
二、有關(guān)嫖娼狎尼等不正當(dāng)行為的隱語(yǔ)
在封建時(shí)代,娼妓行業(yè)雖大量存在,但煙花巷柳地并非正經(jīng)人家子弟應(yīng)去之處,尋花問(wèn)柳事自然并非光明正大可講之事?!镀缏窡簟穼?duì)這種壞子弟性情的不正當(dāng)行為多次涉及,其中所涉隱語(yǔ)也頗具特色。
1.在小說(shuō)第十六回中便在人物對(duì)話中有一個(gè)內(nèi)嵌式隱語(yǔ):
希僑道:“針線很好,可惜緞子不好。明日請(qǐng)到我家,與我繡幾幅枕頭面兒待客,可叫去么?我也不敢空勞?!狈豆米拥溃骸敖兴兕I(lǐng)府上奶奶們些教兒,怎的不叫去?!?/p>
譚紹聞與表哥和盛希僑在地藏庵里結(jié)拜時(shí)遇到范姑子的小徒慧照,盛希僑看到這個(gè)十八九歲的年輕尼姑長(zhǎng)得眉清目秀,便心生非禮之情,于是對(duì)范姑子說(shuō)出了這樣一番話。在不懂此道的外人看來(lái)沒(méi)有絲毫其他意味,以至于在后面第十六回譚紹聞和表哥去拜訪盛希僑,盛提議擲色子玩時(shí)喊道:“那一家可算上誰(shuí)?有了!后邊叫慧照來(lái),算上一家。”王、譚二人還大吃一驚。王隆吉不禁問(wèn)到慧照師傅如何肯讓她來(lái)這里,盛希僑卻笑道:“你不在行,他師傅豈有不叫來(lái)之理?!边@便一語(yǔ)道破其上次與范姑子的對(duì)話中是有隱語(yǔ)存在的。我們仔細(xì)品味,方能看出其上邊對(duì)話中的破綻。慢說(shuō)盛希僑這種方伯門第的家戶不少專門做針線的用人,就是真喜歡慧照的針線手藝也大可以直接定下購(gòu)買,沒(méi)有必要非要接到家中。三人結(jié)拜時(shí)在慧照做針線活的閣子上看到的物件有順帶兒,鑰匙袋兒,荷包等,并沒(méi)有枕頭面兒,那么盛希僑為什么不讓慧照去做她擅長(zhǎng)的其他針線,偏偏選擇了這種床上用品呢?且又給這種物品的使用定位為“待客”。我們連在一起便可得出盛希僑話里的實(shí)際含義,即通過(guò)巧妙地內(nèi)嵌式隱語(yǔ)隱指讓慧照“床上待客”,并且說(shuō)出“我也不敢空勞”指自己會(huì)用金錢來(lái)補(bǔ)償,以此來(lái)誘惑范姑子答應(yīng)。所以故事后邊盛公子與晴霞(妓女)和慧照(尼姑)一起媟褻也就不足為怪了。
2.瘦馬/瘦馬院。古來(lái)就有用“入馬”或“騎馬”隱指男女之間發(fā)生性關(guān)系的隱語(yǔ)。這里的“瘦馬”是指被販賣給他人做姬妾的貧苦人家女子。在封建時(shí)代女性地位低下,常常在較小的年紀(jì)就被任意販賣,人販子會(huì)教其掌握樂(lè)器和梳妝打扮,以取悅男性。“瘦”隱指其家庭貧苦身材瘦弱,“馬”隱指其身份是為權(quán)貴提供性服務(wù)的,因而這個(gè)綜合式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)稱呼是極含污蔑性的。
3.窠子。在第七十二回,店小二游說(shuō)譚紹聞?wù)宜芥綍r(shí)說(shuō)道:“相公休說(shuō)這等尋后悔的話……聽(tīng)說(shuō)我這掌柜哩新在莘縣扒出來(lái)這一個(gè)有名的窠子,就叫那邊當(dāng)槽的來(lái)請(qǐng)。”窠,本指動(dòng)物的巢穴,這里用來(lái)指私娼,是借代式隱語(yǔ)。
4.粉頭。隱指妓女,娼妓離不開(kāi)涂脂抹粉取悅客人,故借其裝扮品來(lái)隱指,是借代式隱語(yǔ)。
5.客。在《歧路燈》中堂客特指娼妓。由于旅店人雜,店小二在拉攏嫖客的怕他人聽(tīng)見(jiàn),便用了藏字式的隱語(yǔ),去堂稱客。如:傍晚時(shí),店小二笑道:“爺請(qǐng)客罷?”少年道:“我這里沒(méi)朋友,請(qǐng)什么客?”店小二道:“請(qǐng)?zhí)每??!?/p>
6.送梳籠匣子。隱指給娼妓的報(bào)酬。如書中店小二向住客青年索要銀子時(shí)說(shuō)道:“狀元紅一百壺,我們?cè)撎婺阗r銀子打酒么?單說(shuō)送梳籠匣子,我們怕驚動(dòng)客長(zhǎng),就替你賞了兩吊大錢。”梳籠匣子是娼妓梳妝打扮接待客人時(shí)常常隨身攜帶的物品,匣子既可存放裝扮所用的梳子、胭脂等,又可將客人給的錢賞塞入其中。故借報(bào)酬所存放之處隱指娼妓所得的酬勞,屬于借代式隱語(yǔ)。
三、男女性愛(ài)之隱
受中國(guó)傳統(tǒng)性文化意識(shí)的影響,任何對(duì)性行為和性生殖的直白語(yǔ)言表達(dá)都是我們所需要避諱的禁忌語(yǔ)。我們不僅在正統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)里很難找到相關(guān)的文字記載,就連小說(shuō)家在涉及此類現(xiàn)象時(shí)也多用隱晦的隱語(yǔ)方式來(lái)表達(dá),正如曲彥斌教授在其《中國(guó)民間隱語(yǔ)行話》中所說(shuō)“性文化是貫穿人類社會(huì)文化始終的一種基本文化現(xiàn)象”我們對(duì)其的“諸般忌諱與回避,其本身反而說(shuō)明它是個(gè)不容忽視的事實(shí)”《歧路燈》中也有較多此類隱語(yǔ)。
1.游章臺(tái)、赴巫山。章臺(tái)本是西漢時(shí)期長(zhǎng)安城的一個(gè)街名,因妓院多云集于此,故后世便用章臺(tái)代指妓院等紅燈區(qū);巫山本出自宋玉《高唐賦》,賦中講了楚王夢(mèng)中與巫山之神女交歡之情,后世便用巫山、云雨、高唐等隱指男女私會(huì)。游章臺(tái)、赴巫山便是隱指男女交歡的用典式隱語(yǔ)。
2.做楚襄王。第二十四回中譚紹聞初入賭場(chǎng),心思還多在迷戀娼妓上,說(shuō)其“夜間上燈時(shí),仍蹈前轍。紹聞到黃昏,又是想做楚襄王的”。此處是用宋玉的《神女賦》中楚襄王苦苦追求神女的典故來(lái)隱指男子追求男歡女愛(ài)的隱語(yǔ),為用典式隱語(yǔ)。
3.桑中之約。桑中之約原出自《詩(shī)·鄘風(fēng)》中的《桑中》,詩(shī)中有“云誰(shuí)之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣?!笔且皇酌鑼懩信異?ài)情的詩(shī)歌,舊日被認(rèn)為是揭露貴族公室男女淫亂的諷刺詩(shī),后人便借“桑中之約”隱指男女幽會(huì)并發(fā)生性關(guān)系,是一個(gè)用典式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)。
4.二仙傳道。夏逢若與妓女珍珠串發(fā)生私情,被貂皮鼠等調(diào)笑為“二仙傳道”,實(shí)是隱指男女交媾,是比喻式隱語(yǔ)。
5.探花人。夏逢若開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)聚集了一幫匪類幫閑,誰(shuí)知貂皮鼠卻將自己的妻子暗占,書中有詩(shī)云:“從來(lái)賭與盜為鄰,奸盜相隨更有因;只恐夜深人睡去,入門俱是探花人。”此處的探花人便是對(duì)與女性發(fā)生性關(guān)系的男性的隱稱,為比喻式隱語(yǔ)。
6.入幕之賓。原出自《晉書·郗超傳》,原指關(guān)系親密的人或參與機(jī)密的人,在《歧路燈》中指的是與夏逢若妻子發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系的貂皮鼠,即隱指與主人家夫人發(fā)生奸情的男子,為用典式隱語(yǔ)。
7.株林從夏南。譚紹聞與姜氏在夏逢若的牽線下私情未了,書中有詩(shī)為證曰:“婉昵私情直類憨,后門延佇寄心談;娶妻未協(xié)齊姜愿,卻是株林從夏南?!薄爸炅謴南哪稀痹鲎浴对?shī)·陳風(fēng)·株林》,是一首諷刺陳靈公君臣淫亂的詩(shī)。據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō):“《株林》,刺靈公也。淫乎夏姬,驅(qū)馳而往,朝夕不休息焉?!焙笫辣阌么穗[指男女間的不正當(dāng)關(guān)系。
通過(guò)對(duì)《歧路燈》中以上三類隱語(yǔ)的歸納與總結(jié),我們不難看出,除了利用語(yǔ)音和文字上的特殊性構(gòu)成的隱語(yǔ)詞匯外,用修辭方式構(gòu)成的隱語(yǔ)是整個(gè)隱語(yǔ)行話中的大家族。隱語(yǔ)如同一位戴著面紗的神秘女子,因其隱蔽性和難以探知性而更具魅力,讓探索者深深著迷而欲罷不能。雖然有其獨(dú)特的個(gè)性,但隱語(yǔ)作為一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象卻無(wú)處不體現(xiàn)著漢民族的思維習(xí)慣和民族文化精神。其表達(dá)或生動(dòng)活潑,為隱蔽讓人難以直接從其能指聯(lián)想到其所指;或含蓄雋永,要想懂必需熟知中華文化典故傳說(shuō)才可以。隱語(yǔ)凝聚著華夏民族的智慧和人文觀念,《歧路燈》這部清朝時(shí)期用方言寫作的長(zhǎng)篇小說(shuō)為我們提供了大量當(dāng)時(shí)運(yùn)用的隱語(yǔ)行話,值得我們繼續(xù)研究。
參考文獻(xiàn):
[1]李綠園.歧路燈[M].欒星,校注.鄭州:中州書畫社,1980.
[2]郝志倫.漢語(yǔ)隱語(yǔ)論綱[M].成都:巴蜀書社,2001.
[3]曲彥斌.中國(guó)民間隱語(yǔ)行話[M].北京:新華出版社,1991.
[4]李昌鉉.《歧路燈》研究八十年[J].西北師大學(xué)報(bào),1999(5).
[5]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,1985.