對我國民歌、原生態(tài)民歌、新民歌的研究

刁珊珊

摘要：作為我國民族文化精髓的民歌反映了我國民族的氣質、精神、心理素質、性格、審美情趣與風土人情等。因為生產方式與社會環(huán)境的不斷變換，民歌中分離出了兩個不同分支：原生態(tài)民歌、新民歌。筆者通過對民歌、新民歌、原生態(tài)民歌的含義以及它們之間的關系以及發(fā)展概況的分析，希望為我們保護和發(fā)展中國民歌作出貢獻。

關鍵詞：我國 民歌 原生態(tài)民歌 新民歌

伴隨著我們中華民族漫長的發(fā)展過程，民歌被一代代的傳承至今。作為我們中華民族文化的精髓，民歌中反映出了我們民族的氣質、精神、心理素質、性格、審美情趣與風土人情等等。由于生產方式與社會環(huán)境的不斷變換，民歌中分離出兩個不同分支：原生態(tài)民歌、新民歌。原生態(tài)民歌、新民歌之間不僅僅只存在著密切的聯(lián)系，同時還具有著本質上的區(qū)別。

一、三者的不同的意義

世世代代利用口頭相傳并且不斷的加以提煉而形成的一種具有地域風貌和民族特色的非專業(yè)音樂創(chuàng)作的類型的民歌，來源于每個民族的生活中。這是一種最為大眾化的音樂形式，我們可以說民歌是來自人類靈魂最深處發(fā)出的聲音。

“原生物”與“生態(tài)”兩詞結合后，把它們放到了民歌的前面，就成為了一種新的民歌形式，那就是利用口頭傳播地域、民族傳統(tǒng)習俗生活的民間性歌唱的原生態(tài)民歌。原生態(tài)民歌具有顯著的地域特點，同時還富有不拘一格、個性鮮明、質樸自然、聲由心發(fā)的風格等，是人類發(fā)展進程中的民間原始文化記錄，也是我國民族非物質文化遺產中的重要組成部分，帶有深厚的文化底蘊，有著歷史文物一樣的研究價值?！霸鷳B(tài)”出自于20世紀60、70年代的生物科學術語，在當代音樂領域中，那些原汁原味民歌一般都被稱為“原生態(tài)”。

新民歌主要是在傳統(tǒng)民歌基礎上發(fā)展起來的歌曲形式，歌曲的創(chuàng)作更需要跟得上時代的腳步。

二、三者關系分析

由于我國生產方式與社會環(huán)境也在不斷發(fā)展，民歌產生了不同分支：原生態(tài)民歌與新民歌，它們之間既聯(lián)系又有差異。歌曲在西北高原就會被唱的音調跌宕起伏、高亢洪亮；在江南平川的魚米之鄉(xiāng)唱起就會悠揚婉轉、清新秀麗。這是我國作為多民族的國家，每個民族都有著不同的生活習俗、生存環(huán)境、聲調與語言，這樣就會構成不一樣的旋律調式、韻味、吐字行腔，以及不同的藝術形式。

原生態(tài)民歌與新民歌基本都保持著民歌的曲調、旋律、取材等的特點。新民歌主要來自于原生態(tài)的民歌形式。新民歌與原生態(tài)民歌不同的是，新民歌是以原生態(tài)民歌為基礎改編創(chuàng)造的。在新民歌中我們可以找尋到原生態(tài)民歌被改編創(chuàng)造的影子，而且新民歌還會保持原生態(tài)民歌最初的風貌。

然而原生態(tài)民歌和新民歌之間是存在諸多不同的，可以歸納為以下幾點：

（一）歌曲的形成方式不同

新民歌的曲子主要是利用文字形成曲子，比較多的使用書面性語言。而原生態(tài)民歌系群眾口頭創(chuàng)作作品，使用方言和口頭語。我國的地方言十分復雜，這與當?shù)厝罕姳磉_思想情感的方式是相符的，地方群眾表達的很多內容含義都是我們利用文字無法表達出的，而這種無法寫出的語言很難寫入新民歌中了。

（二）在社會中的功能性與創(chuàng)作的目的不同

原生態(tài)民歌主要是它的生活功能，而新民歌的創(chuàng)作主要以表演為目的。原生態(tài)民歌為自娛自樂，新民歌則帶有強烈的為他人娛樂的性質。

（三）歌曲的內涵不一樣

原生態(tài)民歌一般都是大眾集體口頭進行創(chuàng)作的，代表著歌曲作者的個人特征。特別是在很多民歌中，歌曲的作者與演唱者都是一個人，代表著個人的感情思想。新民歌與原生態(tài)歌曲的區(qū)別就在于，新民歌一般都是一個人或者是幾個人一起創(chuàng)作的，演唱者以歌曲的曲譜為表演依據(jù)，在歌曲的表演中代表的不光是自己的感情同時還有作曲者的情感。

（四）表現(xiàn)的手法不同

新民歌表現(xiàn)的手法與原生態(tài)民歌相比更為多樣。與原生態(tài)民歌相比，在新民歌中可以有更多的和聲與復調，可以有民族唱法，也可有美聲唱法。新民歌的演唱既可以使用方言與土話，也可以使用普通話。新民歌的伴奏既可以使民族樂器，也可以是管弦樂器更或是鋼琴伴奏。于此相比，原生態(tài)民歌就比較單一和保守。

三、三者的發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，民歌的集體性、鄉(xiāng)土性、口頭性的本質，在現(xiàn)代社會中遭遇了很多的挑戰(zhàn)。特別是由于西方民俗進入到我國，使我國民俗越來越淡化。特別是由人民群眾在生產生活中創(chuàng)作、加工、流傳民歌，在這個大眾傳媒文化快速發(fā)展的年代里，似乎已經變得不可能了。這就像從前土家族流傳的民歌—哭嫁歌，這是一種產生于對封建社會中對于婚姻禮教不滿的控訴，并形成了一種不哭不行、不唱不行，不哭，就嫁不出去的習俗。隨著經濟社會的飛速發(fā)展，這種風俗已經難以再遇見了?，F(xiàn)代化城市中的人們，伴隨著我國生產方式和社會環(huán)境的變更，也很難再有機會去真正親身體會到原生態(tài)民歌中廣闊的傳統(tǒng)文化和質樸的思想內涵。

在今天文化向全球化、信息化發(fā)展的年代中，人們就會從新的進行審視民歌，這也就產生了新民歌，在歌曲中加入了高科技音響等輔助手段，旋律更加動聽，貼近群眾，通俗、自然、親切。這也就使中國的民歌進入了一個全新的歷史時期。

同時，新民歌的興起對原生態(tài)民歌具有保護功能，它可以通過藝術處理方式，讓過去的原生態(tài)民歌重現(xiàn)在世人的面前。

作為一名藝術研究的工作者，用心努力去保護我們中華民族的精髓——民間藝術，這不僅僅是我們作為炎黃子孫義不容辭的義務，同時也是我們不可推卸的責任。我們之所以會如此關注民歌、原生態(tài)民歌和新民歌，不僅是由于它們是我們中華民族的文化瑰寶，同時它們也是推動著我們國家文化事業(yè)的發(fā)展向前。讓我們共同為中華民族特有的藝術和文化做出我們應盡努力，讓我們?yōu)槲覈拿窀?、新民歌與原生態(tài)民歌創(chuàng)造一個更加美好輝煌的明天。

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