《西游記》中孫悟空的形象分析

宋　楊（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152000）

《西游記》中孫悟空的形象分析

宋楊
（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152000）

《西游記》表達了孫悟空的反抗主義精神和大無畏的英雄主義精神，作者用辛辣的諷刺手法，對天宮的領(lǐng)袖以及天上的諸位神仙進行了深刻的揭露和批判，從側(cè)面表現(xiàn)了封建社會的黑暗現(xiàn)實和統(tǒng)治者的昏庸腐敗。同時也告訴了人們，無論人生處在什么樣的低谷，一定要堅持奮斗，只有勇敢向前，才能戰(zhàn)勝一切敵人。在《西游記》中，對孫悟空性格的表現(xiàn)所運用的筆墨是最多的，可見作者對其思想性格特征的高度重視。

孫悟空；西游記；藝術(shù)；形象

一、本性狂野又俠肝義膽

“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府?！薄獙O悟空本是花果山集結(jié)天地之靈氣孕育的靈猴，雖然無父無母，但是自從出生那一刻起，他就開始了求學(xué)生涯，在菩提老祖那里學(xué)到了本事。求學(xué)的艱難和自身悟性之高，讓這個天地之間孕育的靈猴有了一身用不完的本領(lǐng)。

大鬧天宮后，孫悟空被壓五行山下，唐玄奘領(lǐng)了唐王的命令去往西天拜佛取真經(jīng)，途經(jīng)五行山下，揭開了如來佛祖的封印。從此以后，孫悟空的狂野開始大肆展現(xiàn)。起初，這種狂野展現(xiàn)得無拘無束，后來觀音菩薩賜給唐僧緊箍咒，孫悟空在緊箍咒的束縛下開始了自己的西游生涯。但是，盡管有唐僧緊箍咒的束縛，孫悟空的俠肝義膽，同樣在小說中得到了完美的展現(xiàn)。這種狂野的性格，與中國俠客的血氣方剛以及“路見不平拔刀相助”不謀而合。

二、反抗精神的集大成

在取經(jīng)路上，孫悟空的取經(jīng)決心僅次于唐僧，他敢于與妖魔鬼怪作斗爭，在取經(jīng)的路上他總是一往無前。在最初的大鬧天宮階段，孫悟空蔑視權(quán)威，對玉皇大帝不屑一顧，盡管在玉帝面前，他也僅僅是“唱個大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。想當(dāng)年，孫悟空大鬧天宮偷吃王母娘娘的蟠桃，盜御酒，盜仙丹，假傳圣旨戲弄赤腳大仙，把好端端的一個仙境弄得一塌糊涂。在與二郎神和梅山六兄弟的抗?fàn)幹校瑢O悟空盡顯反抗精神，盡管自己單槍匹馬帶領(lǐng)著一群弱不禁風(fēng)的猴子在抗?fàn)?，但是他沒有畏懼也沒有退縮，不管是上天入地，不論是生是死，他從未說過一句軟話，也從未低頭求饒，這就是孫悟空。

孫悟空被二郎神和梅山六兄弟拿下后，被關(guān)進了太上老君的煉丹爐內(nèi)。七七四十九日煉丹期滿后，太上老君還沒來得及打開爐蓋，孫悟空已破爐而出，一條如意金箍棒“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，并且毫不諱言地喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”。這些內(nèi)容都反映了孫悟空具有對封建皇權(quán)以及封建制度的反抗意念。在西天路上，他們師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，什么山神土地、什么四海龍王、什么值日功曹，只要大圣需要，呼之即來，若有一個不到，孫大圣定然是棒打不饒。就連西天如來佛祖和大慈大悲觀世音菩薩也在孫悟空的語言攻擊范圍內(nèi)，最為經(jīng)典的臺詞就是“該她一世無夫”。雖然孫悟空具有這種反抗性格，但是他對自己的師父卻從不曾有語言上的謾罵和侮辱，甚至于一點點的不敬都未曾有過。

三、開朗樂觀的大圣精神

在取經(jīng)的路上不管遇到什么困難，大圣總是毫不畏懼，盡管也有失敗，但是孫悟空始終保持著高昂的戰(zhàn)斗熱情。在功德圓滿后，孫悟空在雷音寺被佛祖封為“斗戰(zhàn)勝佛”，這四個字不僅僅是對孫悟空的一種榮譽的加封，更是對孫悟空個人形象的肯定。

在取經(jīng)的路上，頑強的大圣也有疲憊的時候，但是歇歇喘喘過后，他又繼續(xù)上路，不管風(fēng)霜雪雨，不論春夏秋冬，他開朗樂觀的大圣精神在每一個表情和動作中得到了最完美的展示。

不論在戰(zhàn)斗中處于上風(fēng)還是下風(fēng)，孫大圣的臉上從未顯現(xiàn)過畏懼的神色。有的時候師父、師弟都被妖精抓去了，有的時候自己的如意金箍棒也被妖精弄走了，更有甚者自己的生命遇到了潛在的危險，比如在黃梅老怪的小雷音寺中，險些被困在金鐃中悶死，在火焰山被紅孩兒燒死等等，盡管遇到這些威脅，但是孫悟空始終保持著一個戰(zhàn)斗者的熱情，這種斗志昂揚和樂觀向上的精神態(tài)度值得我們每一個人去學(xué)習(xí)。

四、善惡是非觀念鮮明

他疾惡如仇、除惡務(wù)盡、機智靈活、敢于斗爭、善于斗爭。無論在什么場合什么人物的面前，無論是天上人間海底地下，孫悟空的好打不平的精神總是會熱情洋溢地展現(xiàn)在讀者的面前，這只猴子所代表的不僅僅是一個時代的經(jīng)典，更代表著一個民族的文化底蘊，中華民族在任何時代都需要具有孫悟空這種善惡觀念。

在取經(jīng)的路上，孫悟空的叛逆和反抗精神得到了發(fā)展，迅速升級為同一切妖魔鬼怪的戰(zhàn)斗精神，孫大圣的膽略與智謀、明辨是非的觀念，在西天路上得到了完美展現(xiàn)。孫悟空明知道山中有妖怪，卻偏偏向山上行走，只要有危害百姓以及師徒四人取經(jīng)大業(yè)的事情發(fā)生，孫悟空會毫不猶豫地選擇扶危濟困，他的斗爭是正義的斗爭。

這種善惡是非觀念是現(xiàn)代社會非常需要的正能量，人們生活在現(xiàn)實的社會當(dāng)中，這種虛擬的人物精神也是需要去學(xué)習(xí)的。在《西游記》的作者所生活的年代里，社會上的是非觀念本就不是十分明顯，所以作者在創(chuàng)作的時候特別加入了孫悟空這一人物性格。

五、幽默詼諧的樂天派

作者為孫悟空量身打造了幽默詼諧的個性特征，在師徒四人中，孫悟空與豬八戒，不僅僅是師兄弟，更是幽默的象征。設(shè)想一下，如果西天路上僅僅是枯燥無味的取經(jīng)思想，沒有這些搞笑的人物，那么《西游記》這部曠世經(jīng)典就不會影響幾代人。

在《西游記》中，孫悟空的幽默無處不在，讓人回味無窮。在孫悟空的世界里，只有戲語，卻沒有敬詞，任什么玉皇大帝、太上老君，在他的口中都成了老官，無論你是什么大人物，在孫悟空看來都是笑談。

在動作上，孫悟空表現(xiàn)出了一只猴子特有的形態(tài)，這些動作看似簡單，卻給人帶來了無限遐想和歡樂。在第七回中，孫悟空與如來佛斗法，翻過了五行山卻干了一件讓人哭笑不得的事情，在如來佛祖的手縫中撒猴尿。在第一回中，孫悟空為了學(xué)到本領(lǐng)，不遠萬里漂洋過海來到民間，他的生活習(xí)慣也開始有了改變。從模仿人的直立行走，到學(xué)人用筷子吃飯，特別是在吃面條的時候他不會用筷子，站在高高的凳子上，樂壞了旁邊的人。這些經(jīng)典的動作給孫悟空的個人形象增添了許多幽默詼諧的喜劇元素。孫悟空身上所表現(xiàn)出的活靈活現(xiàn)的動作，是唐僧師徒四人中的其他人完成不了的，這種幽默感有時候需要一定的人物為其配合，從而更好地烘托出幽默感，吸引欣賞者的眼球。

人生沒有彩排，每一天都是現(xiàn)場直播，我們不能去撰寫自己的人生，但是至少我們可以為自己的人生做導(dǎo)演，導(dǎo)演好自己的人生，在幽默與詼諧當(dāng)中暢游人生的海洋。孫悟空一生的樂觀精神值得我們每一個人去學(xué)習(xí)和借鑒。

六、結(jié)語

在《西游記》中，孫悟空崇尚自由的性格和不受約束的反抗精神得到了極大的展現(xiàn)，同時他心高氣傲、不甘平凡的大圣精神也博得了喝彩。雖然他易于沖動，雖然他爭強好勝，但是在他的個性世界中，沒有大小、沒有尊卑，只有玩世不恭，這無形中消磨了原始的自我形象。從幽默樂觀戰(zhàn)斗者的形象到嫉惡如仇、善惡分明的大圣精神，都深刻地反映了孫悟空在《西游記》全文中的重要地位，他為全書增添了幽默詼諧的喜劇基調(diào)，同時也逗樂了幾代中國人。《西游記》中孫悟空的形象無疑是一個經(jīng)典，更是一個時代的代表。

宋楊，男，漢族，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2011級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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