星云法師：以心印禪

文 于仲達(dá)

星云法師：以心印禪

文 于仲達(dá)

編者絮語

“問道高僧”是我刊新開設(shè)的一個(gè)欄目，其目的在于通過對當(dāng)代知名法師個(gè)人成長經(jīng)歷、學(xué)法弘法的過程以及修行利生事業(yè)中感悟的描述，揭示出生命感與哲學(xué)意味，讓讀者從這些僧人的知行修道中體驗(yàn)更深廣的人生況味與生活信念。我們不探討過深的佛教法理，不涉及宗教思想與政治理念的纏繞，不觸碰宗教與世俗信念關(guān)系問題，而是集中精力探究法師個(gè)人成長的精神史與心靈史，從文學(xué)與哲學(xué)層面研究法師們作為一個(gè)人的思想發(fā)展過程。感謝青年學(xué)人于仲達(dá)君的勞作，這些年他游歷各大寺院，遍訪當(dāng)代名僧，精研佛法義理，專門為我刊寫出“問道高僧”系列文章，除了本期的星云法師，之后我刊將陸續(xù)推出圣嚴(yán)、索達(dá)吉堪布、凈慧、佛源、妙華、明海、恒實(shí)等當(dāng)代名僧，以及南懷瑾、葉曼、林谷芳等當(dāng)代知名居士的傳記文章。敬請讀者關(guān)注。

一

66年前，一位年輕的中國內(nèi)地僧人跟隨國民黨軍隊(duì)的“僧侶救護(hù)隊(duì)”涉海來到臺(tái)灣。這個(gè)僧人就是星云法師。那一年，他剛好22歲。匆匆登船，告別故土，前途茫茫，這一走就是大半生。佛家云，愛別離苦。其實(shí)，這才是日后諸多苦中的微不足道的苦，等待他的還有更多的苦。

1949年，國民黨政權(quán)在大陸潰敗，退守臺(tái)灣。大批大陸僧侶隨之入臺(tái)，臺(tái)灣佛教迎來了最深刻的大變革時(shí)代。他們當(dāng)中很多人成為后來臺(tái)灣佛教的領(lǐng)軍人物，星云法師就是其中的一位。

現(xiàn)在在臺(tái)灣的高雄市外50公里處的大樹鄉(xiāng)，有一座宏大的廟宇群——佛光山。它的開山宗張就是星云法師。1967年6月，法師在這里選擇了一塊不被任何人看好的荒山，他自己勘察，自己設(shè)計(jì)，開始了佛光山的宏基偉業(yè)。1968年12月，佛光山第一座寺廟——大悲殿奠基開工，1971年，圓滿落成。1975年，星云法師親自設(shè)計(jì)的主殿——大雄寶殿奠基，1981年落成。氣勢磅礴的“大雄寶殿”四個(gè)大字為國畫大師張大千所題。

如今的佛光山先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場，并創(chuàng)辦美術(shù)館、圖書館、出版社、書局、中華學(xué)校、佛教叢林學(xué)院及大、中、小學(xué)等數(shù)十所。這里不僅是臺(tái)灣佛教的名寺，同時(shí)也是著名的觀光勝地，吸引著成千上萬的香客匯聚于此，已經(jīng)成為向世界傳播人間佛法的圣地。法師有來自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則有數(shù)百萬之眾。1991年成立國際佛光會(huì)，被推為世界總會(huì)會(huì)長。于五大洲成立170余個(gè)國家、地區(qū)協(xié)會(huì)，成為全球華人最大的社團(tuán)。

二

習(xí)近平曾在2014年會(huì)見星云大師時(shí)特別表示：“大師送我的書，我全都讀完了?！狈鸸馍饺耸客嘎?，星云法師送給習(xí)近平的書是《百年佛緣》全集。

筆者細(xì)閱法師的口述史《百年佛緣》，仿佛跨越了茫茫百年，書中記敘的其人、其書、其行無不給我?guī)砣松膯⒌?。我從遠(yuǎn)處注視著他的袈裟緩緩飄洋的高大身影，心想，這真是一種人間奇跡：歷經(jīng)苦難卻依然天真，圓滿諸德卻與世無爭，立足佛法又非?，F(xiàn)代，弘法艱辛又不懈怠，行走全球并播灑慈心，如佛光普照。青年學(xué)子可以傳記的眼光學(xué)會(huì)人生的光明面和奮斗努力的愿景，企業(yè)人士可以從中看到管理與成長的心要，普通讀者可以從中看到正向心理和轉(zhuǎn)識(shí)成智的幸福新知，修行者可以從中引發(fā)悟性，起大慈大悲，力行大菩薩的化法，真是豐富的寶藏。

的確，非佛教信仰者要理解星云法師的志業(yè)、行誼與功德，頗不容易。最先接受星云法師，乃是因?yàn)樗且粋€(gè)佛教作家，他的《釋迦牟尼傳》《玉琳國師》和《星云大師談人生》等書，都擺放在我的書柜里。筆者喜歡文學(xué)和哲學(xué)，自然就親近法師起來了。

近代高僧太虛大師曾經(jīng)列舉的中國人的幾項(xiàng)通病，將其概括為“混沌”、“僥幸”、“懶惰”、“怯懦”、“頑傲”、“昏亂”、“厭倦”、“貪狠”，他提出，“欲對治上述中國人之通病，擇之大乘各宗之佛法，……故唯‘宗門之參究’與‘唯識(shí)之剖證’為宜。但宗門之辦法，僅二三特性之人有效，非可行之眾人者；若行之眾人，則又轉(zhuǎn)落虛豁故，只有佛法之唯識(shí)學(xué)，為能起中國人沉痾而愈之也?！碧摯髱熖貏e推崇唯識(shí)學(xué)，超越對其他派別的喜愛。其實(shí)，就佛法而言，本無高下，法不應(yīng)機(jī)，良藥亦毒。

年輕時(shí)的星云法師

星云法師如一個(gè)大醫(yī)生，能善知一切的方藥，遍醫(yī)一切的病癥。我最初購買的《星云大師談人生》，不知是否是盜版本，這本厚書囊括了《寬心》《舍得》《低調(diào)才好》《快不得》《不如歸去》《“一點(diǎn)”就好》六本書，原以為這和坊間流行的所謂“心靈雞湯”一樣，看后才發(fā)覺大錯(cuò)，這本書雖然文字通俗，然而義理透徹，許多深?yuàn)W的哲理，經(jīng)星云大師“一點(diǎn)”就明了，特別是書中講解的道理簡直是本微型的百科全書，囊括了世間法和出世間法的大智慧，高深的佛法智慧和世俗的生活巧妙融會(huì)一處，化繁就簡，救拔眾生，可以照破眾生內(nèi)心的黑暗，幫助滋養(yǎng)善根，種植功德，開發(fā)自性中蘊(yùn)藏著的能源寶藏。分享大師的諸多開示，確實(shí)能治我們無明眾生的習(xí)氣。

星云法師是一個(gè)豐富的多面體，他的身份很多，比如“佛教作家”、“教育家”、“出版家”、“傳媒事業(yè)家”、“書法家”、“社會(huì)觀察家”、“大企業(yè)家”、“佛教改革家”、“國際宗教大師”……以上諸多稱謂，都能貫穿在法師的志業(yè)和行誼中。

三

早就有一個(gè)心愿，渴望近距離聆聽法師的教誨。這個(gè)愿望終于在北大實(shí)現(xiàn)了。

2011年4月2日晚上7點(diǎn)，翹首等待已久的星云大師在北大校長陪同下現(xiàn)身現(xiàn)場。

星云法師步履緩慢，法相莊嚴(yán)，慈眉善目，鶴發(fā)童顏。也許是出于對佛教的敬畏之心，每當(dāng)面對大師的時(shí)候，總會(huì)有神圣和智慧的感覺，讓人不由得有幾分拘束。難怪廈大校長朱崇實(shí)感嘆：“一見到星云大師，就是見到了佛。”大師以“禪文化與人生”為題分別闡述禪的幽默、自然、忍力和凈化的人生，近700人聆聽。

法師說，自己出生在五四運(yùn)動(dòng)之后，今年已近90歲，從小沒讀過書，也未進(jìn)過學(xué)校，來到五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地北大，又在美國克林頓、俄羅斯普京、南非曼德拉講過的地點(diǎn)講話，雖然20年前也曾講過一次，“還是感到有點(diǎn)壓力”。不過，禪，是安心的、安頓的、開放的，有了禪，心會(huì)不一樣，生活也會(huì)不一樣。

法師以佛陀在靈山會(huì)上拈花，迦葉微笑的公案說明，禪不在講，而在印心。禪是安心，安頓住心。禪，要從心去認(rèn)識(shí)，就可以不受束縛，不分里外、大小、好壞，否則容易以二分法就會(huì)成了問題。

星云法師說，禪為我們開拓智慧，它可大可小，可有可無，可進(jìn)可退，其表現(xiàn)巧妙不同，如靈巧禪。他講了這樣一則故事：

住東面寺廟的沙彌遇見住西面寺廟的沙彌，東大寺的沙彌問西大寺的沙彌道：“喂，今天到哪里去？”

西大寺沙彌答道：“風(fēng)到哪里，我就到哪里。”

東大寺沙彌無言以對，于是回去請教師父該如何作答，師父告之曰：“你可以問他，如沒有風(fēng)，你到哪里去呢？”

第二天，東大寺沙彌又碰上了西大寺的沙彌，東大寺沙彌問道：“喂，你今天到哪里去？”

西大寺卻答道：“腳走到哪里，我就到哪里?！?/p>

東大寺沙彌無言以答，回去請教師父，師父曰：“你可問他，腳不走，你到哪里去？”

又一天，東大寺又見到西大寺沙彌，問：“你又到哪里去？”

西大寺答：“我去市場買菜啊！”

東大寺沙彌又無語了。

如有人問我，你到哪里去啊，我就直言回答：我到北京大學(xué)去演講。

禪是什么？禪是靈巧、智慧的，對同一問題可有不同方面的認(rèn)識(shí)。星云大師說，“禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因?yàn)槎U就是佛性，所以人人都可以參禪?！?/p>

講到“禪的凈化人生”時(shí)，星云大師說，人是不清凈的，主要因?yàn)槿说南敕ê茏运剑瑑?nèi)心骯臟，充滿貪吝、嫉妒、虛偽、憤恨，所以我們必須借助禪的力量將內(nèi)心凈化，佛教講六識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、心，而心如主人，其他都得聽從心的命令，心的好壞，會(huì)影響整個(gè)人；在講“禪的忍力人生”時(shí)，星云大師說，世界上最大的力量不在于舉重挑物，最強(qiáng)大的力量是內(nèi)心中忍的力量。忍，不能叫苦，不能抱怨，一般我們能忍苦難，忍饑渴，忍熱寒，但是，“忍氣”卻很不容易做到。

星云法師為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。臨濟(jì)宗，禪宗南宗五個(gè)主要流派之一。

臨濟(jì)義玄上承曹溪六祖惠能，歷南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃蘗希運(yùn)的禪法，以其機(jī)鋒凌厲，棒喝峻烈的禪風(fēng)聞名于世。

臨濟(jì)義玄主張“以心印心，心心不異”，是自本心，不生不滅，斯何別乎，本圓滿故。

為了研習(xí)《壇經(jīng)》，之前參閱了不少《壇經(jīng)》的注釋或研究著作，要么落入名相的煩瑣分析，要么落入個(gè)人主觀發(fā)揮，鮮有契合我的。

第一次聽星云法師講經(jīng)，是收看《六祖壇經(jīng)講話》。讀了法師的系列開示，尤其對于禪宗，印象特別深刻：

佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。

禪不在坐臥，禪要用心體會(huì)，所謂“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”，心里一悟，宇宙、世界自然會(huì)有另一番不同的風(fēng)光。

禪在哪里?在佛心里，在法義里；禪在哪里?在大便里、在小便里。

看起來禪只是一個(gè)打坐，可是這一坐并不簡單。這一坐，三千大千世界無邊的法界，就在這一坐；這一坐，凡圣俱泯，人我雙忘，身心脫落，仿佛回歸自己本家一般，安然地穩(wěn)坐于自己的法性之座，和十方諸佛同一鼻孔出如何從虛假的人事，慢慢到真實(shí)的世界，這就必須靠佛法的船筏。

禪者觀心，心中有佛；凈人念佛，佛在心中。心中有佛，佛在心中，還怕人生會(huì)不圓滿嗎?

……

作為一個(gè)求道者，我一度為開悟見性不得要領(lǐng)而煩惱?；勰軇?chuàng)立的禪宗，雖然為眾生打開了“頓悟成佛”的方便法門。然而，對于像我這樣不是上上根器的人來說，一下頓悟何其難也！一般書中內(nèi)容，要么存在許多專業(yè)且晦澀難懂的名詞，把讀者搞得暈頭轉(zhuǎn)向，讓眾多讀者根本無法理解，要么為了追求通俗，對佛教的理解出錯(cuò)。星云大師以大行、大悲、大智和大愿之心，開啟眾生慧根，接引眾生，以大量生動(dòng)活潑的佛經(jīng)故事，高僧大德們的公案、話頭，來引發(fā)人們的心靈共鳴，啟迪人們的般若智慧，自然是功德無量。

最初接觸《壇經(jīng)》，是因?yàn)闊o助與迷茫。參悟《壇經(jīng)》的過程，是一個(gè)漸漸清晰、漸漸回歸本心的過程。剎那頓悟空性之后，我明白了，無論是原始的佛教，還是慧能南宗，禪宗那些空靈的公案，都源于對于人間苦難的洞察，以及對于此世的擔(dān)當(dāng)。參禪，就是去經(jīng)歷人間的悲苦。

心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。修行的重點(diǎn)就是要處理平靜及混亂的心境。所以，看穿現(xiàn)象，讓心自然來去，就會(huì)開悟?？创┈F(xiàn)象——也就是看穿念頭、情緒以及外在物質(zhì)現(xiàn)象——是非常重要的。

禪不講知識(shí)，禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界。星云大師深得“以心印心，心心不異”的真?zhèn)?，自然不?huì)隨意談禪，然而他的話充滿趣味和禪機(jī)。他引用青原禪師的話來說：

禪就是我們的“心”。這個(gè)心不是分別意識(shí)的心，而是指我們心靈深處的那顆“真心”，這顆真心超越一切有形的存在，卻又呈現(xiàn)于宇宙萬有之中。即使是看似平淡的日常生活，也到處充滿了禪機(jī)。

凡夫因無明所擾，總是陷入各種迷惑狀態(tài)中，既不能透徹了解自己，也無法真正認(rèn)識(shí)世界。學(xué)習(xí)禪法，如同煉金，雜質(zhì)不盡，真金不顯。透過實(shí)踐逐漸修正、去除、止息不正思想、行為的染污，提升人生智慧，不再被問題拉著跑。禪一向以“不立文字，以心傳心”相標(biāo)榜，要求人們超越語言文字，透過種種現(xiàn)實(shí)的存在去把握人生的真諦。修道之人，最忌諱為外相所纏。相比佛教其他宗派依他力成佛的方式，如凈土法門持誦佛號(hào)，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而后得度，而禪宗則是完全靠自我的力量。

星云法師提出用疑探禪、用思參禪、用問學(xué)禪和用證悟禪，讓人透過這些方法，真實(shí)去力行，與禪心相應(yīng)，讓人恢復(fù)內(nèi)心世界本有的清涼與寂靜。宋朝時(shí)，大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué)，道謙不肯，后來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事別人不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排泄。星云大師以此例啟發(fā)人們，成佛見性是自家的事，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負(fù)責(zé)，自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風(fēng)光，人人具足，反求內(nèi)心，自能當(dāng)下證得。

四

星云法師的諸多開示帶有實(shí)修色彩，他列了禪宗的幾種教學(xué)法：反結(jié)教學(xué)法、間接暗示法、答非所問法、矛盾顛倒法、打罵教育法、自覺悟道法。比如答非所問法，舉一公案：

六祖大師的徒孫馬祖道一禪師，無論什么人請他開示說法，問他什么是佛法，他總是說一句：“即心即佛?！?/p>

后來有人問他：“嘿！老師，你怎么跟人說法，都是說一句‘即心即佛’呢？”馬祖就說：“因?yàn)樾『⒆涌蓿坏貌荒脗€(gè)餅干給他吃，這樣子讓他有個(gè)安慰?！边@人再問：“假如小孩子不哭的時(shí)候，你怎么說法呢？”馬祖答說：“那時(shí)要說非心非佛?！?/p>

有一個(gè)青年學(xué)道者大梅法常禪師，來請教馬祖道一禪師說：“請問什么是佛？”馬祖道一回答：“即心即佛?！狈ǔ６U師言下大悟。

大梅法常開悟后告別離去，到其他地方弘揚(yáng)禪宗，度眾無數(shù)。大家都傳說法常禪師悟道了，這話傳到道一禪師的耳中，心想：他真的悟道了嗎？就叫一個(gè)人去考試一下。

這個(gè)考試的人，見到大梅法常說：“師兄！請問你在師父那兒，究竟得到什么道啊？”

法常回答：“即心即佛?！?/p>

“啊呀！”這個(gè)人說：“現(xiàn)在師父不是這樣講了，不講‘即心即佛’了！”

“哦！現(xiàn)在講什么？”

“老師現(xiàn)在的道是‘非心非佛’?！?/p>

法常聽了以后，眉毛一皺說道：“這個(gè)老和尚，專門找人麻煩，我不管他的非心非佛，我還是我的即心即佛?！?/p>

這個(gè)問話的人，就如此這般回去告訴馬祖道一，馬祖道一聽了以后，高興得不得了，說道：“梅子真的成熟了?！?/p>

這話一語雙關(guān)，梅子成熟了，就是說大梅法常真的開悟了。

星云法師開示道：有時(shí)候，我們從否定中可以透到一點(diǎn)人生的消息和禪機(jī)。有時(shí)候，又要從肯定中來體悟。像這位法常禪師，他就是肯定自己的精神，不讓別人牽著鼻子走，不管你是非心非佛，我還是即心即佛。有這種自信、自主、自尊的人，他便是頂天立地覺悟的禪者。

法師精選了多則禪宗公案，顯現(xiàn)禪機(jī)，給人帶來敏捷的悟性，提升我的人格，提高我自悟的能力，以啟發(fā)我自己悟透，親證得道，開顯我的清凈自性。從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，幫助眾生汲取禪師靈活幽默的智慧，活出充實(shí)自在的人生。

過去，大家都以為六祖惠能大師是一個(gè)砍柴的樵夫，是一個(gè)不識(shí)字的人。后來因?yàn)樗母顧C(jī)利，在黃梅五祖的座下開悟，進(jìn)而才成為永恒不朽的一代宗師。星云法師告訴我們，六祖惠能大師并不是一個(gè)不識(shí)字的人。相反他對佛學(xué)經(jīng)典有著很深的研究，他對于《金剛經(jīng)》《維摩經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《法華經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》等，都有很精到的研究。

關(guān)于《壇經(jīng)》的修行觀念，大師開示道，這有三種修行：隨緣不變的無住修行、心無憎愛的無念修行和僧信平等的無相修行。關(guān)于惠能的行誼法難，星云法師的開示十分精彩，他認(rèn)為：“六祖一生的行誼和遭逢的魔難，可說是一紙難以書盡。他不只是學(xué)佛修行者的模范，更可以說是冒險(xiǎn)犯難，追求成功者的老師。六祖的一生，是鼓舞人們向上的勵(lì)志史，具有寧靜致遠(yuǎn)的人生意境?！?/p>

經(jīng)過星云法師這么開示，六祖慧能大師的形象更加立體、豐富了，對我的啟發(fā)也就更大了。六祖大師一生以弘法為家務(wù)，本份地做好一個(gè)禪門的行者?；适业亩鲗櫍暼绺≡?，一心系念把南宗頓教分燈千億，令人人開佛知見，認(rèn)識(shí)自身清凈具足的本性?；菽艽髱熐鞍肷哪ルy，后半生的榮寵，于他而言，視若夢、幻、泡、影，無一真實(shí)。如果惠能大師沒有具足地藏菩薩的大愿力，如何能冤親平等，得失自在？我們以六祖的行誼，作為我們?nèi)松膶?dǎo)師，如此即能毀譽(yù)不動(dòng)，苦樂一如。

星云法師講經(jīng)，是以自己的實(shí)修證悟?yàn)榛A(chǔ)的，要比大學(xué)里一些只會(huì)死扣字眼的教授活潑。他明白惠能大師“諸佛妙理，非關(guān)文字”的奧秘，所謂“一切經(jīng)書，大小二乘，十二部經(jīng)，其目的是為了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應(yīng)從自心中證悟真如本性?！彼赋?，《壇經(jīng)·般若品》是《六祖壇經(jīng)》最重要的一品，本品將禪的價(jià)值、意義發(fā)揮得非常透徹，即謂“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛?！庇终f：“本性自有般若之智?！薄叭糇R(shí)得自性般若，即是見性成佛?！薄秹?jīng)·行由品》惠能大師早年聽客誦《金剛經(jīng)》，當(dāng)下有悟；后來五祖弘忍為他講說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”，言下大悟“一切萬法不離自性”，而說：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動(dòng)搖！何其自性能生萬法！”

法師特別強(qiáng)調(diào)佛法證悟的“人間性”，即“不離世間覺”。他從云游參訪、生活作務(wù)、待人接物等衣食住行入手來談禪宗的生活，生動(dòng)活潑。比如有則公案：

有人問法華山的全舉禪師：“當(dāng)初佛陀勉勵(lì)弟子們要發(fā)四弘誓愿，請問禪師：你的弘愿是什么呢？”

全舉禪師回答的非常妙：“你問起我的四弘誓愿，我是‘饑來要吃飯，寒來要添衣，困時(shí)伸腳睡，熱處要風(fēng)吹’，我肚子餓了要吃飯，天冷了要穿衣，疲倦時(shí)伸腿就睡覺，天熱就想吹吹風(fēng)，你看如何？”

星云法師指出，全舉禪師這一段話，可以說把禪的本來面目表達(dá)得非常透徹。禪不是離開生活，也不是閉關(guān)到深山里自我了斷，而是在言行動(dòng)靜中修道，在生活上自然表現(xiàn)出平常心，不起分別妄念，這衣食住行里面就有禪。

《壇經(jīng)·般若品》說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間，因此有關(guān)佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經(jīng)典，比比皆是。法師從修行悟道來談禪者的衣食住行，“禪，是不能向外尋求的，‘本無形跡可尋求，云樹蒼蒼煙霞深’，要找也找不到。三界唯心，萬法唯識(shí)，我們自己的生命真諦，要在自己方寸之間尋求”。

五

就像禪宗六祖一樣，星云法師一生的行誼和遭逢的魔難，可說也是難以書盡。他不只是學(xué)佛修行者的模范，更可以說是冒險(xiǎn)犯難，追求成功者的導(dǎo)師。大師的人生之路，既是鼓舞人們向上的勵(lì)志史，也具有寧靜致遠(yuǎn)的人生意境。今以下列幾點(diǎn)，略說法師的行誼：

求法具有大行力：星云法師從小家里貧窮，母親多病，父親是一位樸實(shí)的農(nóng)民，介乎農(nóng)商之間。父母生養(yǎng)了4個(gè)兒女，他上有一兄一姐，下有一個(gè)弟弟。三四歲時(shí)，跟著外祖母學(xué)會(huì)念《般若心經(jīng)》，還和七八歲的姐姐比賽吃素。他沒有進(jìn)過正式的學(xué)堂，但背下了家鄉(xiāng)寺廟墻上貼的《三世因果經(jīng)》。自出娘胎，饑餓就常常伴隨著星云大師，但正是饑餓，讓他從小懂得承擔(dān)和關(guān)愛。

1937年，星云法師的父親外出謀生，此后兩年杳無音信，生死未卜，憂心忡忡的母親帶他去南京打聽父親的下落。路上，他偶遇南京棲霞寺的知客師，知客師隨口問道：“你是否愿意做和尚？”他憑直覺答了句“愿意”。“不到半個(gè)小時(shí)，棲霞寺住持志開上人派人來找我。‘聽說你要出家，就拜我做師父好嗎？’我信口說出‘好’。一句承諾，大師就信守了一生。”

1939年春天，12歲的星云法師在南京棲霞寺剃度。出家時(shí)，師父志開上人替他取名“今覺”，意為今天覺悟。后來，他偶然在《王云五大辭典》中看到了“星云圖”，上面的解釋是：“宇宙未形成之前，無數(shù)云霧狀的星體結(jié)合，又大、又古老、又無際。”他非常欣賞這種寬廣、浩大又無邊的境界，也自許在黑暗中給人光明，于是他把法號(hào)改為“星云”。

星云法師剃度時(shí)，南京已淪陷于日寇之手。正逢抗戰(zhàn)期，日軍的騷擾，難民的流徙，加上漢奸、“和平軍”的敲詐，法師只有艱難地與環(huán)境作生死搏斗。

1941年“珍珠港事件”之后，美軍開始轟炸南京的日寇，轟炸時(shí)劇烈的震動(dòng)，把睡在上鋪的星云法師整個(gè)人震落到地板上，他說：“我經(jīng)常在夜深人靜的時(shí)候，獨(dú)自跪在佛堂里，向佛陀及觀世音菩薩祈求獲得聰明智慧。這種祈愿增加了自己的力量，增長了自己的信心。所以出家70多年來，一個(gè)甲子還多的歲月，祈愿一直是我每天必有的修行?！?/p>

星云法師在棲霞寺度過了7年歲月，后來去常州天寧寺做了行單(苦工)。不久又轉(zhuǎn)到鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院。20歲時(shí)，他離開焦山佛學(xué)院，結(jié)束學(xué)習(xí)生涯。他先到了宜興白塔山大覺寺，在白塔國民小學(xué)服務(wù)不到兩年，之后又到南京華藏寺，參加同學(xué)們發(fā)起的佛教革新運(yùn)動(dòng)。然而時(shí)局動(dòng)蕩，內(nèi)戰(zhàn)開始，已經(jīng)不容他有所作為。此后，渡海來到了臺(tái)灣。

如果星云法師不具有普賢菩薩的大行力，怎堪受得起如此的貧窮和求法呢？

修道具有大忍力：星云法師說：“我這一生，自認(rèn)受的委屈、苦難、冤枉、欺負(fù)無數(shù)，尤其從小獨(dú)自離家在外，從大陸到臺(tái)灣，無親無故，都不承認(rèn)我，說我是大陸來的和尚，一個(gè)大陸的和尚在臺(tái)灣住了60多年，沒有根；幾年前大陸開放，我回大陸探親，但時(shí)隔60多年，家鄉(xiāng)父老都不認(rèn)識(shí)我了，都說我是臺(tái)灣來的和尚。大陸和臺(tái)灣都不承認(rèn)我，我就勸慰自己，你們都不認(rèn)我，地球認(rèn)我！但現(xiàn)在我會(huì)說，我是中國人！……經(jīng)歷過太多難堪的事，但忍過以后，就會(huì)覺得，我又把這事忍下去了，又開闊了我的心胸，增進(jìn)了我的修為，好壞都不再動(dòng)心。忍是一種奉獻(xiàn)眾生的普世精神?！?/p>

星云法師從小生長在亂世里，先是軍閥割據(jù)，外強(qiáng)環(huán)伺；繼之中日抗戰(zhàn)，后來國共對立，家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)本來就很落后，加上這些人為的禍患，生計(jì)更是困難重重。在糧食極為短缺的當(dāng)時(shí)，他吃過麥渣糊粥，以地瓜當(dāng)飯，每天三頓，吃得都怕了起來。12歲出家以后，寺里仍是以稀粥代替干飯，經(jīng)常一個(gè)月吃不到一塊豆腐，或一些素菜。當(dāng)時(shí)，正處于長身體時(shí)期的星云法師仍然與饑餓為伴，這對于正值成長期間的他來說，當(dāng)然是不夠納胃的。但是想到時(shí)代的艱辛、常住的難為，心中的感念使他忘卻了饑餓之苦，就這樣他養(yǎng)成能忍的習(xí)慣。那種貧苦的生活，給予他日后心志的磨練，生活的淡薄，有很大的助益。

星云法師書法

1949年，剛來到臺(tái)灣時(shí)，法師四處飄泊，無人收容，真正遇到難以度日的苦楚。不過，忍是一種力量，他開始與生活搏斗，與命運(yùn)挑戰(zhàn)。所謂“忍”，忍寒忍熱，這是很容易的，甚至忍饑忍渴，也算不難，忍苦忍惱，還能勉力通過，然而忍受冤屈，忍一口氣，就大為不易。但是，“忍”是大師一直以來的修行。過去在叢林里，戒規(guī)十分森嚴(yán)，即使是天寒地凍，他身上穿的幾乎都是已圓寂的前人遺物，縫了又補(bǔ)，補(bǔ)了又縫的單衣薄衫，每逢隆冬時(shí)節(jié)，凜冽的北風(fēng)從寬大的衣領(lǐng)袍袖中直貫而下，沒有忍耐精神，不易度過寒冬。所以法師后來到了臺(tái)灣，只憑一件短褂，度過北部兩個(gè)冬天。正是嚴(yán)格的持戒，培養(yǎng)了他無比堅(jiān)忍的耐力。于今，大師將這份耐冷的力量運(yùn)用在忍受暑熱上面，顯得駕輕就熟。有弟子對他說：“師父！你只叫我們?nèi)棠?，難道除了忍耐，就沒有其余的辦法了嗎？”對此，星云法師答曰：“我一生唯一的辦法、唯一的力量，就是忍耐?！彼€說：“能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智能人也。”

已年近古稀之年，法師自愧還是在忍耐上不斷學(xué)習(xí)、突破，在生活當(dāng)中，對于佛說“忍”的三種境界體會(huì)頗多，他以為：“生忍”，是為要生存在人間蘊(yùn)釀的耐力；“法忍”，是在轉(zhuǎn)識(shí)成智，用佛法所產(chǎn)生的智能；“無生法忍”，則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。能夠擁有“生忍”，就具足面對生活的勇氣；能夠擁有“法忍”，就具備斬除煩惱的力量；能夠擁有“無生法忍”，則在在處處，無不是桃源凈土、自由自在的世界。

是的，欲做佛門龍象，先做眾生牛馬。星云法師以忍耐喚醒了無數(shù)迷惘眾生，成就了無數(shù)法身慧命。

迫害具有大悲力：1949年初到臺(tái)灣，星云法師曾用“人地生疏”、“走投無路”8個(gè)字來形容。他說：“那時(shí)，由陳辭修(陳誠)先生主政的臺(tái)灣，政治情況惡化，當(dāng)局嚴(yán)格查管不明人員的流動(dòng)，我也遭到警察逮捕，被關(guān)在桃園的一座倉庫里。還要感謝孫立人將軍的夫人孫張清揚(yáng)女士以及‘立委’、‘監(jiān)委’們的大力營救，我才九死一生，逃過劫難。”

說來也巧，正是他與生俱來的文學(xué)天賦幫助他渡過了難關(guān)。他先后前往桃園縣中壢市的圓光寺和新竹市青草湖的靈隱寺，靠給大和尚看守山林，生活才算安穩(wěn)下來。閑暇時(shí)就伏在山中的草地上，寫下了一本《無聲息的歌唱》。他還主編《人生》雜志，并在臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)教書。

后來，星云法師輾轉(zhuǎn)來到宜蘭，趴在破舊的縫紉機(jī)上寫下了《玉琳國師》《釋迦牟尼佛傳》。1953年春天，法師開始了人生中第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，他在宜蘭念佛會(huì)成立青年團(tuán)體，開辦文藝社、歌詠隊(duì)、補(bǔ)習(xí)班、讀書會(huì)，吸引許多青年來學(xué)佛。這段“弘法時(shí)期”也并非一帆風(fēng)順。為了弘揚(yáng)佛法，法師的人生經(jīng)歷里，沒有被種種的迫害給打敗，因?yàn)樗鎸喝?，不以為他們是惡人，反而生起如母憐子的大悲心，無怨地承擔(dān)種種的迫害。

縱觀星云法師的大半生，如果沒有具足觀音菩薩的大悲力，如何能面對害時(shí)不但不在意，反而茁壯他的道業(yè)，增強(qiáng)他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔軟曲折，任是溪湖川海，無有憎愛分別，含攝融和。

隱遯具有大智力：星云法師一生幾次混跡人群，韜光養(yǎng)晦，以待機(jī)緣。他入塵世，和光同塵，與警察捉迷藏，雖然日日勞役辛苦，但是在他心中常生智能，智慧地將佛法和世間的生活打成一片。

一次，法師在桃園縣龍?zhí)多l(xiāng)一個(gè)村莊布教，廣場上有數(shù)千名聽眾，大家正聚精會(huì)神地聽著，突然傳來警察的聲音“下來，下來！”警察要求他“立刻解散，停止講演”。大師說：“不行呀，是我邀請大家來聽講的，你要我停止講演，那你自己宣布，你去叫大家解散。”警察當(dāng)然不敢上臺(tái)宣布講演停止。只有低頭垂首，不再講話。星云大師趁此機(jī)會(huì)又上臺(tái)繼續(xù)講。

隱身自保，如果星云大師沒有具足文殊菩薩般若智力，如何了達(dá)因緣時(shí)節(jié)的甚深法義，如何能夠處處心安，處處凈土呢？

弘法具有大愿力：1967年5月16日，臺(tái)灣高雄佛光山開山建設(shè)。此時(shí)星云大師正好40歲。大師終于實(shí)現(xiàn)設(shè)立佛教學(xué)院為佛教培養(yǎng)弘法人才的愿望。大師說：“好不容易找到一個(gè)窮的地方、苦的地方、不值錢的地方，沒有人要，沒有人跟我爭，我終于可以來發(fā)揮了?！边@標(biāo)志著要進(jìn)入為佛教創(chuàng)造歷史的階段了，于是大師為佛光山訂立四大宗旨：以教育培養(yǎng)人才、以文化弘揚(yáng)佛法、以慈善福利社會(huì)、以共修凈化人心。同時(shí)制定佛光人的工作信條，“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”。

隨著弘化區(qū)域的逐漸拓展，聞法信徒的日益增多，大師發(fā)現(xiàn)人生的問題無窮無盡，心中益發(fā)體會(huì)佛陀示教利喜的悲心宏愿，因而更加激勵(lì)自己以弘法利生為己志，所以凡有人前來請法，無論路途遠(yuǎn)近，他都欣然答應(yīng)；凡信徒有所請求，不管事情難易，他也盡量化解其憂。說到弘法，光是交通，他那時(shí)騎過單車、坐過牛車、煤礦坑道用的輕便車、三輪車、手拉車，當(dāng)然火車、汽油車，甚至騎馬、乘轎、飛機(jī)、小船統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)。

法師一生以弘法為家務(wù)，本份地做好一個(gè)禪門的行者。政治的恩寵，世俗的榮耀，他視如浮云，一心系念把南宗頓教分燈千億，令人人開佛知見，認(rèn)識(shí)自身清凈具足的本性。

如果法師沒有具足地藏菩薩的大愿力，如何能冤親平等，得失自在？

六

所謂人生境界，我覺得大約有如下三種：

第一種是世俗的——沉淪于生活的人，他每天忙忙碌碌，或?yàn)樯?，或?yàn)榘l(fā)財(cái)，為得失榮辱而憔悴了身心，卻無暇思索人生的意義，他們對生活沒有清醒的覺解，因而沒有統(tǒng)一的靈魂，為外物而喜而憂，生活在盲目之中。

第二種是哲人的——有靈性愛思想的人，他們不僅在生活而且在思索生活，他們不僅在行動(dòng)而且在賦予行動(dòng)以意義，他們有自己獨(dú)立的思想、清醒的人格，他們透過思想超越了有限的生活而與無限的世界相通，心系宇宙，神交古人。但思想并不能代替生活本身，在生活中他們還有挫折和迷茫，他們和俗人一樣有七情六欲、悲歡離合。

第三種是宗教的——所謂的覺悟成道的人，這種人是人類精神稀有的開花，他是體驗(yàn)了生命的虛無而有了形上自覺的人，他是洞達(dá)了生命和宇宙奧秘的人，他是達(dá)成了身心自覺自控而自由自在的人。他不僅是在思想而且是在存在，他的思想和他的生活完全統(tǒng)一，他已通過徹底的修行功夫轉(zhuǎn)化了業(yè)力和無明，他已超越了自我的執(zhí)著，與道合一。他只是簡單的存在，但簡單的存在是如此的浩瀚；他所有的思想與言說不是出自于大腦的想象和表現(xiàn)自我，而是來自于發(fā)光頂點(diǎn)的展現(xiàn)和揭示真理。

世上的人，大部分屬于沉淪于生活的人。就是莊子所說，“終生役役而不見成功，苶然疲役而不知所向，諱窮不免，求通不得，無以樹業(yè)，無以養(yǎng)親，不亦悲乎！人謂之不死，奚益！”只是，這種人被刻板困窘的生活壓榨麻木了，失去了改變或反抗的勇氣。甚至，連反思也沒有。

有些人做學(xué)問是為了改造社會(huì)，有些人寫文章是為了炫耀才華，而星云大師卻是修道證悟的人。大師說，參禪求道，主要在覺悟真心本性，能夠把握這一點(diǎn)，才能進(jìn)入禪的世界。人證悟之后是怎么樣的？法師說：

悟道后，所謂“真如界內(nèi)，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形象”在般若大智慧里面，時(shí)空統(tǒng)一了，差別對待消融了，人我距離消失了，世間切相上不生憎愛，也沒有取舍；不念利益，也不念成敗。每天把自己的身心安住在恬靜、安閑、融和、淡泊里，這就叫一相三昧。

在星云法師看來，悟道之人超然物外，他們拋棄人間物質(zhì)的享受，他們遠(yuǎn)離社會(huì)人情的安慰，過著忍辱作務(wù)的生活，他們實(shí)踐了內(nèi)心平和寧靜的悟道者的生活。悟道后的生活，就是過的“無”的生活，因?yàn)樗麄凅w證到“無”，所以，沒有一切人我是非，沒有一切榮辱毀譽(yù)，像行云，像流水，云水行腳的生活，就是禪者最真實(shí)的超然物外的生活了。

禪師們悟道以后，人雖早就超然物外。但是，這絕對并不意味著逃避生活。正如星云大師所言，“有很多的人，只是想到深山里居住，找一些信徒來供養(yǎng)自己，讓自己將來往生西方極樂世界。別人沉淪在苦海里面，自己逃跑了，自私自利怎能得度呢?一個(gè)修道者不能太自私，‘要學(xué)佛道，先結(jié)人緣’，這是菩薩發(fā)心。”

悟道后的禪師們，不以職業(yè)卑賤為恥，不以工作庸俗為念，我們反而可以從他們那些職業(yè)和工作中，見出他們?yōu)⒚撎竦纳?。星云大師說，極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉(xiāng)；涅槃解脫是我們安樂的世界，是身心安住的家園；清凈佛國是我們究竟的依止，是身心永恒歸宿。但是極樂世界的往生，需要靠現(xiàn)世人生的千番歷練、百般修行，才能達(dá)到不生不滅的境地。涅槃的證悟需要落實(shí)于生死苦海，去觀照染凈不二的實(shí)相，才能成就涅槃的解脫妙果。佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當(dāng)下人間凈土的建立，現(xiàn)世人生的莊嚴(yán)。因此，我們目前所要努力的是去凈化我們的現(xiàn)世生活，使它成為美滿、幸福、快樂、光明的歸宿，能夠如此，這個(gè)歸宿必定是我們身心得以安住的家園！

星云法師

很早就期盼一睹大師風(fēng)采，特別是讀了他的《釋迦牟尼佛傳》《星云禪話》《迷悟之間》《包容的智慧》（合著）、《星云大師演講集》《往事百語》《舍得》《寬心》等系列著作之后。對于我而言，大師的話語如甘泉滋養(yǎng)著我干涸的心靈。法師用自己的慈悲、柔和、圓潤、純凈，安撫了多情的眾生，用自己的智慧開導(dǎo)著煩惱的俗人，撫去人們心靈上蒙蔽的塵埃。摘錄幾句星云法師的話：

我們妄念雜染的心，要用菩提正覺，用禪定養(yǎng)心，用念佛清凈，心中充滿般若，降低心中的一分欲望，就能涓涓不斷地流出智慧和福報(bào)。

法水清凈明澈，能洗滌眾生罪業(yè)，所以比大海之水更加有力、充沛。而世間之最美，皆由內(nèi)心出發(fā)。唯有心善、心真、心慈，并顯現(xiàn)于外在的相貌、舉止、氣質(zhì)才讓人動(dòng)心。

品讀法師的著作，聆聽法師講讀禪宗寶典，釋解人生之惑，分享法師的人生感悟、生活經(jīng)歷、智慧心得，不難發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)乃是東方精神文化的最大精髓。正如法師說的那樣，中國佛教的禪宗出了許多偉大的禪師，他們在悟道以后，有的仍然芒鞋破缽地云游天下，有的一笠一杖地行腳十方，有的在叢林里搬柴運(yùn)水，有的在禪堂里參禪苦修。他們拋棄人間物質(zhì)的享受，他們遠(yuǎn)離社會(huì)人情的安慰，過著忍辱作務(wù)的生活，他們實(shí)踐了內(nèi)心平和寧靜的悟道者的生活。

七

在我的心目中，一直覺得星云法師是高僧大德，欽佩他的修行和功德。

星云法師1927年出生在江蘇江北揚(yáng)州某個(gè)小城鎮(zhèn)一個(gè)神佛信仰混合的家庭里，1949年移居臺(tái)灣，1967年創(chuàng)建佛光山。大概從他三四歲，略懂一些人事開始，就受到濃厚的宗教熏陶。家里貧窮，而且從小受家里的影響，就想做和尚。

法師說自己是“窮小子”，沒有讀過書。但現(xiàn)在，他卻有9個(gè)博士學(xué)位，他創(chuàng)立國際佛光學(xué)會(huì)，辦了4所大學(xué)，在全世界有300座寺院，數(shù)百萬信眾。

佛法在世間，不離世間覺。要為人間造福，為人間謀福利，人間歡喜，人間福報(bào)，那么佛教傳播才有價(jià)值，才有意義。人能弘道，非道弘人。星云法師60年來，鍥而不舍，弘揚(yáng)人間佛教的理想，把遁世的佛教改造成為濟(jì)世的善法。為此，他還成立了無數(shù)的慈善機(jī)構(gòu)。大慈育幼院就是其中之一。1970年成立的這座育幼院，30多年來，栽培了600多名被家庭遺棄或遭受社會(huì)歧視的孩子，重拾自信，自食其力。幾載春風(fēng)薰薰，秋月皎皎，時(shí)序推移之中，有多少平凡而感人的生活點(diǎn)滴發(fā)生在大慈育幼院。孩子們、老師們、義工們彼此間的因緣如星光交流，一期一會(huì)。在他們的人生中，留下了不可磨滅的美好回憶。

同是佛教徒，星云法師曾將其分為“信佛”、“求佛”、拜佛”、“念佛”、“學(xué)佛”與“行佛”六種類型，學(xué)佛的最高層次則是“行佛”。佛教講“解行并重”、“?；垭p修”，不是書齋里的學(xué)問。法師提醒說，“學(xué)佛不能只在義理上鉆研，佛法要在生活中體驗(yàn)、印證，唯有透過自己力行，才能融入身心，成為自己血液里的養(yǎng)分，如此才能得到佛法的受用?！边@可能是對一名佛子的要求。

如今，佛教在臺(tái)灣已深入人心。不論是在城市還是鄉(xiāng)村，佛堂寺廟四處可見，不少都市道場就設(shè)在白領(lǐng)寫字樓內(nèi)。有調(diào)查稱，自認(rèn)信佛的臺(tái)灣民眾高達(dá)總?cè)丝诘?0%。結(jié)婚有佛化婚禮，生子請法師起名、短期出家、假日修道、喪葬儀禮等佛化生活方式，逐漸通行。因此，有人評論：“星云大師在海內(nèi)外推動(dòng)的‘人間佛教’，是另一個(gè)‘臺(tái)灣奇跡’，另一次‘寧靜革命’，另一場‘和平崛起’?！?/p>

2009年，《南方人物周刊》曾刊發(fā)一篇關(guān)于法師的專訪，其中道：

《南方人物周刊》：全世界實(shí)現(xiàn)民主體制，能否解決戰(zhàn)爭這個(gè)問題嗎？

星云大師：人性啊，好斗。本來可以和平解決的，但為了心里的沖動(dòng)，為了利益、欲望的成長，擔(dān)心失敗，就起了沖突。

我看世界，一半一半：一半晚上一半白天，男人一半女人一半，愛好和平的一半，好斗的也一半。佛、圣人也只有一半，還有一半是魔、邪魔歪道。既然是一半一半，我們只能盡我們的心，把我們這一半做到稍好一些，要這一半同意那一半，難。

《南方人物周刊》：根據(jù)您對人性的觀察，像希特勒這樣的人還會(huì)出現(xiàn)嗎？

星云大師：會(huì)的。道高一尺，魔高一丈。我們說過了，一半一半嘛。要靠文明進(jìn)步、教育發(fā)展。我們努力了，目標(biāo)很遙遠(yuǎn)，但也不是沒有希望啊。

《南方人物周刊》：放眼人類未來，還有哪些因素是會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，影響人類生存的？

星云大師：天災(zāi)人禍啊，地震、風(fēng)災(zāi)、土石流啊、地球暖化啊，這都是天災(zāi)。還有人禍：個(gè)性中的欲望，嗔、恨。

在臺(tái)灣的地鐵里，人們的表情平靜安閑，北京的地鐵里，人的表情則往往是焦慮、心事沉沉。在這婆娑世界，不少人顯得尤為浮躁，人們似乎很難找到人生的正確方向，不知道如何去安頓自己的心靈和生活。

正如星云法師開示的那樣，我們妄念雜染的心，要用菩提正覺，用禪定養(yǎng)心，用念佛清凈，心中充滿般若，降低心中的一分欲望，就能涓涓不斷地流出智慧和福報(bào)。慈悲心喜遍法界，惜福結(jié)緣利人天，禪凈戒行平等忍、慚愧感恩大愿心。一個(gè)人能達(dá)到身心極度寧靜、清明的狀態(tài)，離開外界一切物相，就不會(huì)迷茫，可很少有人能做到，因?yàn)檫@世上有太多的誘惑和煩瑣。但是，能悟空是佛的境界，我們都是俗世之人，誰也擺脫不了欲望，一個(gè)人真的能做到風(fēng)動(dòng)，樹動(dòng)而心不動(dòng)嗎？我說不清，至少我目前就做不到。無論如何，有法師大智慧的開啟，至少能讓我們獲得自性的片刻清凈與啟發(fā)。

責(zé)任編輯/孫 開