從知行觀角度看杜威對(duì)確定性的尋求

陳可依

摘 要：傳統(tǒng)哲學(xué)分裂了知與行，只強(qiáng)調(diào)知的尊貴、卻輕視行的重要性，約翰·杜威是實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，熟知哲學(xué)史的杜威為給哲學(xué)一個(gè)新的角色把目光投向了知與行之間的接縫處。在《確定性的尋求》一書(shū)中他把傳統(tǒng)的知識(shí)即理性與被傳統(tǒng)哲學(xué)貶低的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，提出人的本性不在于先驗(yàn)性和固定性，而應(yīng)在于主觀能動(dòng)性。他的這種對(duì)于知行關(guān)系創(chuàng)造性的見(jiàn)解也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。從知行關(guān)系的角度淺析杜威對(duì)確定性的尋求。

關(guān)鍵詞：知行觀；確定性；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0070-02

一、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)確定性的尋求

傳統(tǒng)哲學(xué)將自己置身于“離開(kāi)人類(lèi)重要事務(wù)最遠(yuǎn)的事物之中”，推崇“理性”，而杜威要做的就是把“理性”調(diào)換為“智慧”，即一種有目的有計(jì)劃，以“經(jīng)驗(yàn)”為本質(zhì)的抉擇。傳統(tǒng)理性形而上學(xué)的思維方式阻礙了社會(huì)的發(fā)展，因此杜威從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)重新考察哲學(xué)的任務(wù)。既然要批判它，在這里我們就有必要弄清傳統(tǒng)哲學(xué)是如何尋求這種確定性的。

人類(lèi)對(duì)確定性的追求是一個(gè)十分自然的傾向，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)多變的、處處不確定的世界里，人們會(huì)產(chǎn)生迷茫感、危險(xiǎn)感，試圖抓住某種程度上確定的東西作為依憑是個(gè)再自然不過(guò)的舉動(dòng)。從古希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)都在尋求一個(gè)“第一性”的東西，都有一個(gè)共同的前提——認(rèn)為有一個(gè)最終的實(shí)在、一個(gè)確定性的存在。

我們最初可以從古希臘哲學(xué)家柏拉圖那里比較明顯地看出這一點(diǎn)。柏拉圖有著兩世界的劃分——可感世界和可知世界?？筛惺澜缫馕吨覀?nèi)粘Ｒ饬x上的世界，這個(gè)世界變幻莫測(cè)，沒(méi)有絕對(duì)的確定性，是相對(duì)、個(gè)別、偶然的，這個(gè)世界是感覺(jué)的對(duì)象，可以因人而異地被意見(jiàn)所把握；理念世界是真正真實(shí)、永恒、不變的客觀世界，永恒不變的、絕對(duì)、普遍、必然的存在就是理念，它只能被知識(shí)所把握，因此又稱為可知世界。古希臘人對(duì)于這種絕對(duì)確定的東西的存在是毫無(wú)疑問(wèn)的，他們認(rèn)為哲學(xué)家就是能把握、認(rèn)識(shí)這種永恒不變的理念的人。然而顯然這樣理念世界就同我們的日常生活世界對(duì)立起來(lái)了，在杜威看來(lái)這是很不應(yīng)該的，他是要消除這種對(duì)立的。

在中世紀(jì)，基督教成為西方精神文化的中心，哲學(xué)在這一時(shí)期地位衰退，主要是適應(yīng)宗教、神學(xué)的需要而發(fā)展壯大的，成為一種工具，被拿來(lái)用來(lái)論證信仰，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。這個(gè)時(shí)期確定性也是存在的，人們信仰上帝，確定性的最后歸宿就是上帝。上帝創(chuàng)造了世界，他是世界的本原、是世界的終極目的，上帝決定了人的存在、一切存在物的存在。

在十七世紀(jì)，哲學(xué)逐漸從神學(xué)中分化出來(lái)，發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向——探討“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題，出現(xiàn)了兩大流派唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。二者對(duì)確定性的尋求表現(xiàn)在爭(zhēng)論到底何者是知識(shí)的來(lái)源。他們都堅(jiān)信知識(shí)有一個(gè)確定的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)是一種非常普遍的人類(lèi)活動(dòng)的方式，兩大派系都希望找到整個(gè)知識(shí)的一個(gè)絕對(duì)確定的基礎(chǔ)，這樣就可以在基礎(chǔ)之上構(gòu)建知識(shí)大廈了，他們的分歧在于前者注重理性，后者推崇經(jīng)驗(yàn)。

這是杜威之前的先哲們對(duì)確定性的尋求的方式，從中可以看出哲學(xué)已經(jīng)離開(kāi)了人們的生存實(shí)踐活動(dòng)成為一種純粹抽象的事物。為了逃避危險(xiǎn)而尋求到的確定性反而將人束縛在了純學(xué)問(wèn)、純精神活動(dòng)的哲學(xué)牢籠里。從此理論和實(shí)踐、主觀和客觀、知與行二元對(duì)立分裂開(kāi)來(lái)。杜威在揚(yáng)棄前人的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了改造，他的確定性的尋求是一種人類(lèi)對(duì)試圖把握自己歷史命運(yùn)的渴望和行動(dòng)，突破了傳統(tǒng)的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

二、杜威在確定性尋求中對(duì)知與行的把握

杜威認(rèn)為，尋求確定性表達(dá)的是人們?cè)噲D躲避危險(xiǎn)、把握自己命運(yùn)的一種渴望，這本沒(méi)有什么錯(cuò)，這是人類(lèi)生活的根本問(wèn)題，哲學(xué)有責(zé)任和義務(wù)解決這個(gè)問(wèn)題。存在問(wèn)題的是以往那樣尋求確定性的方式，那根本不能給人帶來(lái)確定性和安全感。那么人們到底該如何尋求確定性呢？這成為杜威哲學(xué)的思想起因，他強(qiáng)調(diào)“行”的力量，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，站在實(shí)踐層面、現(xiàn)實(shí)世界角度的杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的改造是改造傳統(tǒng)哲學(xué)的重要部分。

杜威在某種意義上可以說(shuō)也是一位經(jīng)驗(yàn)論者，他雖然繼承了經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)來(lái)源的說(shuō)法，但他卻不完全贊同經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為近代哲學(xué)中無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”都沒(méi)給予很高的重視，而“經(jīng)驗(yàn)之所以低下，那是因?yàn)樗呛蜕眢w、和感覺(jué)、和物質(zhì)的東西和變動(dòng)的東西內(nèi)在聯(lián)系著，而與常住確定的東西相對(duì)立”，因此這并不能成為真正的知識(shí)。近代哲學(xué)家們堅(jiān)持知行二元論，對(duì)他們而言，只有固定不變的東西才是可能的，我們要尋求確定性只有靠這種固定不變的事物的知識(shí)，當(dāng)然不能靠只能產(chǎn)生推測(cè)和意見(jiàn)的變化著的事物，而實(shí)際上它們就是危險(xiǎn)的根源。在杜威看來(lái)，究其本質(zhì)是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的界定是錯(cuò)誤的，僅僅把經(jīng)驗(yàn)理解為來(lái)自感官刺激的反應(yīng)，把經(jīng)驗(yàn)等同于感覺(jué)。杜威把經(jīng)驗(yàn)中諸如非認(rèn)識(shí)的、非反思的，甚至是信仰等被傳統(tǒng)哲學(xué)視為低層次的都統(tǒng)統(tǒng)歸于經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)的范圍得到了擴(kuò)大。杜威將這種經(jīng)驗(yàn)與我們的生活世界相等同，它是由主體與主體、主體與外在環(huán)境的交互作用構(gòu)成的，這樣經(jīng)驗(yàn)就不再是一個(gè)靜止著的、孤立的事件而是一種運(yùn)動(dòng)著的活動(dòng)、一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，因而知識(shí)同經(jīng)驗(yàn)一樣具有了活動(dòng)性。

杜威既沒(méi)有偏執(zhí)于近代哲學(xué)思維的確定性也沒(méi)有執(zhí)著于后現(xiàn)代哲學(xué)的不確定性。他把改變了的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的對(duì)象。如此一來(lái)，知和行、確定性與非確定性通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到了統(tǒng)一，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活世界之中得以出現(xiàn)。“認(rèn)知標(biāo)志著實(shí)在已經(jīng)有了一番過(guò)渡性的改變和重新安排認(rèn)知是具有媒介性和工具性的。它是處于對(duì)存在的一種比較偶然的經(jīng)驗(yàn)和一種比較確定的經(jīng)驗(yàn)之間的。認(rèn)知者是在存在世界以內(nèi)的。他的有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的認(rèn)知活動(dòng)標(biāo)志著一種存在和另一種存在正在交互作用著?！敝R(shí)不再是脫離現(xiàn)實(shí)生活高高在上的純粹抽象，實(shí)踐也不再是總比純粹知識(shí)低一等的只具有偶然性的活動(dòng)，相反，自然對(duì)象經(jīng)過(guò)實(shí)踐的改造構(gòu)成了知識(shí)對(duì)象，于是知與行的這種分裂便得到了和諧的解決。

從另一方面來(lái)說(shuō)，杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)的介入，從參與者角度來(lái)解說(shuō)知識(shí)問(wèn)題。當(dāng)人類(lèi)試圖認(rèn)識(shí)這個(gè)與我們息息相關(guān)的世界時(shí)，知識(shí)自然而然成為人們關(guān)注的中心。知識(shí)是人們對(duì)這個(gè)變幻莫測(cè)的世界的把握，就是確定性尋求的代名詞。有人的介入，實(shí)踐活動(dòng)本身是變化著的，變化又總是具有偶然性的。我們生活的現(xiàn)實(shí)世界就是一個(gè)偶然世界，它與實(shí)踐密不可分，可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界是哲學(xué)的生活源泉，以往哲學(xué)對(duì)確定性的尋求確實(shí)保持了自己的高貴和純潔卻也造成了自身的困窘。《確定性的尋求》一書(shū)中第一章杜威就闡釋了為何人們趨向知識(shí)而貶低行動(dòng)，因?yàn)槿藗冊(cè)谔颖芪ｋU(xiǎn)，“有外表的行動(dòng)就有危險(xiǎn)”“有些人喜歡純粹的思維過(guò)程，有閑暇，有尋求他們愛(ài)好的傾向……不致限于外表動(dòng)作所不能逃避的危險(xiǎn)”。然而長(zhǎng)時(shí)期對(duì)確定性的尋求并沒(méi)有為人類(lèi)帶來(lái)真正的安全感，反而陷入空洞迷茫，人們不僅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所謂的“理念”，而且離真實(shí)而豐富的現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)。其根本原因在于：人們一開(kāi)始就將認(rèn)識(shí)的對(duì)象設(shè)定成了一種與認(rèn)識(shí)個(gè)人相分離的東西，在這個(gè)前提下去追求知識(shí)個(gè)人勢(shì)必只能旁觀和接受事物的先在本質(zhì)，卻已不能使之發(fā)生改變，他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是靠感覺(jué)提供的，這就是杜威所批判的“旁觀者知行觀”。

杜威從源頭上改造傳統(tǒng)知行觀，認(rèn)為哲學(xué)并非起源于我們認(rèn)知的需要，而是在于生活方面，通過(guò)關(guān)注生活取代關(guān)注物自體。杜威在超越傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方面，肯定了人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)決否定我們以旁觀者的身份來(lái)認(rèn)識(shí)和獲得經(jīng)驗(yàn)。他批評(píng)了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的“旁觀者知識(shí)模式”。人絕不可能僅僅充當(dāng)世界的旁觀者，只是冷眼觀察所發(fā)生的一切。進(jìn)化論是杜威哲學(xué)的科學(xué)根據(jù)，以進(jìn)化論為生物發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)自然主義構(gòu)成了杜威實(shí)用主義的核心。杜威正是借助科學(xué)發(fā)展成果對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了改造，在人類(lèi)的積極參與下，近代靜止的確定性觀念成為一種活動(dòng)著的狀態(tài)，成為一種具有歷史韻味的確定性。

杜威認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的問(wèn)題是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存具有價(jià)值和意義的問(wèn)題。只有面向現(xiàn)實(shí)、面向人生的哲學(xué)，成為人的實(shí)際生活有用的工具的哲學(xué)才是有意義和價(jià)值的。這種以人生為實(shí)際問(wèn)題的哲學(xué)只有建立在人性的理論上才有可能。杜威的經(jīng)驗(yàn)具有生存論的意義、具有人文關(guān)懷，對(duì)人性的追問(wèn)與探尋最終是為了消除實(shí)踐活動(dòng)的不確定性。因此，人們要不斷地提升自身的實(shí)踐能力來(lái)尋求真正確定性。

三、現(xiàn)實(shí)意義

杜威的這種知行觀根本在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、生活、行動(dòng)。杜威等實(shí)用主義哲學(xué)家最關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，或者說(shuō)處于一定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中的人的生存問(wèn)題。對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)處理好人與人、人與自然和社會(huì)的關(guān)系方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，杜威對(duì)確定性的尋求建立在知與行基礎(chǔ)上，力圖解決人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所面對(duì)的種種困惑。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)知行觀的統(tǒng)一，我們不能離開(kāi)實(shí)踐去談知識(shí)，那樣的知識(shí)是空洞無(wú)物的，真理是行動(dòng)的工具、是該適應(yīng)行動(dòng)要求的，行動(dòng)比真理有著更高的意義，真理處于行動(dòng)之中而不是之外，以人的行動(dòng)、實(shí)踐為轉(zhuǎn)移。他對(duì)確定性的尋求體現(xiàn)著濃濃的人文關(guān)懷，拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的玄乎其玄。

杜威確定性尋求思想把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注當(dāng)成其哲學(xué)的核心，這一轉(zhuǎn)變對(duì)哲學(xué)思維方式來(lái)說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的。由此看出杜威的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，它對(duì)人們的行動(dòng)起了指引作用，這是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的積極的理論。他的哲學(xué)思想為我們?nèi)祟?lèi)提供了一個(gè)在行動(dòng)中增進(jìn)人類(lèi)價(jià)值的途徑和方法，他讓我們可以這樣相信，通過(guò)技術(shù)手段和合理的操作可以改變環(huán)境，從而可以為人類(lèi)的生存尋找到確定性。杜威對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判讓我們看到了哲學(xué)與生活的密切關(guān)系，原本凌駕于一切之上的哲學(xué)恍然一新，以一個(gè)嶄新的風(fēng)貌展示在了世人眼前。哲學(xué)終于回歸到了人們的日常生活中，哲學(xué)起源于生活，應(yīng)當(dāng)回歸于生活。

個(gè)人讀了《確定性的尋求》感覺(jué)哲學(xué)離生活更近了，哲學(xué)走下了神壇指導(dǎo)著生活，哲學(xué)在杜威這里放棄了定要成為人們頂禮膜拜的永恒存在、放棄了定要成為主宰人們的絕對(duì)權(quán)威，曾經(jīng)這種執(zhí)著使哲學(xué)極度空洞、喪失說(shuō)服力，這真的值得我們思考，為何科學(xué)日益發(fā)展的今天，哲學(xué)卻仿佛日益喪失著它的領(lǐng)地？曾以智慧著稱的哲學(xué)何以淪落到被人遺棄的地步？哲學(xué)真的離它的源泉已經(jīng)太遠(yuǎn)了。哲學(xué)拋棄生活的同時(shí)生活也會(huì)拋棄哲學(xué)，杜威的知行觀讓我們對(duì)危險(xiǎn)的世界不再逃避，反而可以通過(guò)實(shí)踐勇敢地積極主動(dòng)地面對(duì)各種危險(xiǎn)，以這種不斷完善的、不斷得到檢驗(yàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指引著自己的生存過(guò)程，從而不斷地達(dá)到我們發(fā)展的目的。狹隘些說(shuō)，覺(jué)得自己學(xué)習(xí)哲學(xué)也是有用處了，自己所學(xué)的不再是遠(yuǎn)離生活的事物。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威.確定性的尋求——關(guān)于知與行的研究[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2]哈貝馬斯.論杜威的《確定性的尋求》[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3]杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1960.

[4]杜威.人的問(wèn)題[M].上海：上海人民出版社，2005.

[5]杜威.哲學(xué)的改造[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1958.