西方文化與當(dāng)今世界

劉文榮

今天，我主要分三個(gè)部分來(lái)討論“西方文化與當(dāng)今世界”這一話題。首先講什么是文化，再講什么是西方文化，最后探討西方文化與當(dāng)今世界的關(guān)系。

一

什么是文化？漢語(yǔ)中的“文化”一詞是從歐洲語(yǔ)言中翻譯過(guò)來(lái)的，就是英語(yǔ)中的“culture”一詞。culture在英語(yǔ)中原來(lái)的意思是“耕種”。這個(gè)詞加上一個(gè)拉丁前綴“agri-”就是“agriculture”（土地耕種），也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的農(nóng)業(yè)。既然土地可以被耕種，那么人如果被“耕種”的話，就有文化的意思了。

從原始意義上來(lái)講，文化有三種意思。第一層意思是指人類(lèi)文化。這是相對(duì)于自然、野生動(dòng)物的，人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人有文化，動(dòng)物沒(méi)有文化;動(dòng)物也許有智慧，但是動(dòng)物沒(méi)有文化。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的文化是人的一種生存方式。人的生存方式和動(dòng)物的生存方式的區(qū)別就是文化的特點(diǎn)所在。凡是動(dòng)物用簡(jiǎn)單的方式解決的問(wèn)題，我們?nèi)硕家ㄟ^(guò)一種復(fù)雜的方式來(lái)解決，以此達(dá)到同樣的目的。例如飲食，人類(lèi)有豐富的飲食文化;排泄，人類(lèi)有文明的排泄文化;繁衍，人類(lèi)有復(fù)雜的婚姻文化、家庭文化。人是一種群體動(dòng)物，群體之間必須建立各種各樣的關(guān)系，所以生存方式就復(fù)雜化了。所以，文化是從人類(lèi)生存方式中所產(chǎn)生的，同時(shí)它又是有利于人類(lèi)生存的一種特殊方式。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，文化指的是人類(lèi)文化。

第二層意思是民族文化。這個(gè)層面上的文化依然是一種生存方式，是民族的生存方式。由于各民族的生存方式非常復(fù)雜，基于人與人之間要交往，于是就產(chǎn)生了各種各樣的人類(lèi)的高級(jí)精神活動(dòng)。那么在這個(gè)層面上，我們說(shuō)的民族文化就是一種社會(huì)文化。這可以分為兩部分，一部分我們稱(chēng)之為“俗文化”，也就是在日常生活中的文化，某種程度上可以說(shuō)是物質(zhì)文化;另外一部分我們稱(chēng)之為“雅文化”，也就是思想文化、精神文化。二者都和人的精神活動(dòng)有關(guān)。我們后面講到的西方文化主要指的就是精神文化。

第三層意思是指?jìng)€(gè)人文化。這是最狹義的，甚至可以小到指?jìng)€(gè)人的啟蒙教育。大多數(shù)時(shí)候是指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)，指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的差異。這是最狹義的文化。

我們?cè)谄綍r(shí)使用“文化”這個(gè)詞時(shí)，一般不加區(qū)分，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是在這三個(gè)層次上來(lái)談文化的。

二

我們今天要說(shuō)的西方文化是指上面提到的第二層含義上的文化—精神文化。在解釋這一概念之前，我們還要搞清楚什么是“西方”。

在文化層面上的西方不僅僅是地理方位上的西方，它已經(jīng)成為了一種文化傳統(tǒng)的代名詞，指代一種文化。

最初的西方來(lái)自于歐洲的古老帝國(guó)—羅馬帝國(guó)。為什么羅馬帝國(guó)會(huì)產(chǎn)生西方這個(gè)概念呢？羅馬人起源于意大利半島平原上的拉丁部落，這些拉丁部落聯(lián)合起來(lái)，慢慢征服了整個(gè)意大利半島，然后又從意大利半島擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，征服了地中海周?chē)乃袊?guó)家和民族。羅馬帝國(guó)發(fā)展到后來(lái)，國(guó)家變得龐大，管理困難，于是一分為二，為西羅馬帝國(guó)與東羅馬帝國(guó)。西羅馬帝國(guó)就是西方，東羅馬帝國(guó)就是東方。但在羅馬帝國(guó)興起之前，地中海沿岸已經(jīng)存在著一個(gè)發(fā)達(dá)的文化地區(qū)，就是希臘文化，它是古羅馬文化的源頭。就西方來(lái)說(shuō)，最初的文化、歷史就是從地中海上的希臘半島、意大利半島這兩個(gè)地方開(kāi)始的。希臘半島的原始狀態(tài)就是我們所說(shuō)的古希臘，古羅馬就是指現(xiàn)在的意大利半島。

羅馬帝國(guó)一分為二以后，西羅馬帝國(guó)大概在公元三世紀(jì)時(shí)就遭到來(lái)自阿爾卑斯山脈北部的兩個(gè)野蠻部落—日耳曼部落和凱爾特部落—的不斷入侵，最后導(dǎo)致了公元五世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的滅亡。東羅馬帝國(guó)還存在，中心在君士坦丁堡，歷史學(xué)家習(xí)慣把這個(gè)時(shí)期的東羅馬帝國(guó)稱(chēng)為“拜占庭帝國(guó)”。

這個(gè)時(shí)候的西方就是指西羅馬帝國(guó)滅亡以后形成的一系列的小君主國(guó)。這一系列的小君主國(guó)是由從北面入侵羅馬帝國(guó)的游牧民族建立的，它們就是現(xiàn)在西歐國(guó)家的前身。這些原始部落入侵羅馬帝國(guó)時(shí)，還沒(méi)有文字，是落后的游牧民族。他們攻占了羅馬帝國(guó)的西部，建立了各種各樣的小王國(guó)。大約公元二世紀(jì)到三世紀(jì)之間，日耳曼和凱爾特這些野蠻部落漸漸地和羅馬人融合了，盡管他們是統(tǒng)治者，但是他們?cè)谖幕蠀s服從、接受了羅馬文化，被羅馬化了。羅馬化最大的特點(diǎn)之一，是有了自己的文字。他們用羅馬人的文字（就是現(xiàn)在我們所知道的26個(gè)拉丁字母）來(lái)拼寫(xiě)自己的方言，于是就形成了歐洲現(xiàn)在的不同的語(yǔ)言，包括法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)等。

我們現(xiàn)在講西方，所謂的西方開(kāi)始就是指西羅馬帝國(guó)，后來(lái)指由日耳曼部落和凱爾特部落在西羅馬帝國(guó)的國(guó)土上建立起來(lái)的一系列小王國(guó)。西方慢慢擴(kuò)大以后，西方的概念也就擴(kuò)大了，而對(duì)文化來(lái)說(shuō)，文化是有系統(tǒng)的，就像人一樣，它有血統(tǒng)、背景，而且基本上是不太會(huì)改變的，或者說(shuō)是很難改變的。所以西方文化，它隨著西方概念的擴(kuò)大而傳播，這時(shí)候就不是地理上的西方概念了。比如，澳大利亞根本是在南半球，但是它是英國(guó)人的后裔，那它繼承的當(dāng)然是英國(guó)人的傳統(tǒng)，是屬于西方文化的。

西方文化有兩個(gè)源頭，一個(gè)就是古希臘文化。還有一個(gè)源頭，稱(chēng)之為希伯來(lái)文化。為什么這里會(huì)出現(xiàn)希伯來(lái)文化？羅馬帝國(guó)建立的三十年以后，即屋大維成為羅馬皇帝之后的三十年，在羅馬帝國(guó)統(tǒng)屬的一個(gè)叫以色列的地方，出生了一個(gè)叫耶穌的男孩，他到三十歲時(shí)帶著幾個(gè)門(mén)徒傳播的教義，和當(dāng)時(shí)的猶太教義不同，于是被釘在十字架上處死了。耶穌就是基督，救世主的意思。信奉耶穌為救世主的宗教，就是“基督教”?；浇毯髞?lái)在羅馬帝國(guó)就傳播開(kāi)了，有許許多多的信徒。剛開(kāi)始，羅馬當(dāng)局對(duì)基督教是持鎮(zhèn)壓態(tài)度，持續(xù)了兩百多年。在這兩百多年中，基督教命途坎坷，這時(shí)候的基督教全部是地下教會(huì)，實(shí)際上是一種秘密活動(dòng)。后來(lái)，羅馬皇帝君士坦丁宣布基督教為合法宗教，再后來(lái)，君士坦丁的后繼者又宣布基督教為“國(guó)教”。就這樣，基督教在羅馬帝國(guó)得到了至尊的地位。猶太人也稱(chēng)希伯來(lái)人，猶太文化也稱(chēng)希伯來(lái)文化，它和希臘文化一樣，也是西方文化的源頭。

這兩個(gè)源頭，我們中國(guó)人習(xí)慣稱(chēng)為“兩希文化”。凡是以“兩希文化”為其源頭的文化，統(tǒng)統(tǒng)是西方文化，不管它在哪里，所以這個(gè)西方是指文化上的西方。從現(xiàn)在的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)西方世界大概有多大？簡(jiǎn)單意義上來(lái)講，世界上有五大洲，其中有三大洲是西方世界，歐洲、美洲和澳洲，剩下來(lái)的非西方世界就是兩個(gè)洲—亞洲、非洲。當(dāng)今世界的文化布局大概就是這樣。

但西方文化也不是統(tǒng)一的，里面是有差異的。西方文化大概可以分成這么四個(gè)部分：在歐洲，可以分成西歐文化和東歐文化。第三塊是當(dāng)今世界影響最大的西方文化中的一派，是十九世紀(jì)大英帝國(guó)的后繼者，我們可以把他們稱(chēng)為“英語(yǔ)帝國(guó)”（The English Empire）。大英帝國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)之后就解體了，后繼者表面上不是一個(gè)帝國(guó)，但這個(gè)文化群是當(dāng)今影響最大的，是西方文化中影響最大的一派，主要是語(yǔ)言上的帝國(guó)形象，這種語(yǔ)言就是英語(yǔ)。這主要包括五個(gè)現(xiàn)在世界上主要的英語(yǔ)國(guó)家：英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭，這五個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)是綁在一起的，因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)際上是文化的核心部分。西方文化中還有一個(gè)集團(tuán)，那就是南美。南美是西班牙人和葡萄牙人的殖民地，南美的絕大多數(shù)國(guó)家都是說(shuō)西班牙語(yǔ)的，除了巴西是說(shuō)葡萄牙語(yǔ)的。

西方文化的分布大概就是這樣，東歐繼承了東羅馬帝國(guó);西歐繼承的是西羅馬帝國(guó);北美和澳大利亞實(shí)際上是西羅馬帝國(guó)衍生出來(lái)的，因?yàn)樗菑挠?guó)、法國(guó)衍生出來(lái)的;南美是從西班牙衍生出來(lái)的，西班牙應(yīng)該也屬于西羅馬帝國(guó)，也就是說(shuō)它衍生了兩個(gè)，有兩次向外殖民的浪潮。

西方文化現(xiàn)在被大家叫作“強(qiáng)勢(shì)文化”，也就是說(shuō)它在影響別人，但是別人不能影響它。那么強(qiáng)勢(shì)在哪里？其實(shí)西方文化從今天來(lái)看，它之所以在全世界有影響，歸根結(jié)底跟文化的演變有關(guān)。如果我們把各個(gè)地方的文化比喻成有生之物的話，那么西方文化經(jīng)歷了別的文化所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的基因突變，文化上的基因突變。經(jīng)歷過(guò)基因突變的品種，它具有一種極強(qiáng)的侵略性，它有極大的優(yōu)勢(shì)—雜交優(yōu)勢(shì)。西方文化本來(lái)就是一種雜交文化，有希臘文化和希伯來(lái)文化兩個(gè)源頭。也有歷史學(xué)家說(shuō)，還有第三個(gè)源頭，日耳曼精神。有人提出，希臘文化和希伯來(lái)文化放在一起，如果沒(méi)有日耳曼精神的話，又怎么會(huì)形成當(dāng)今的西方文化呢？日耳曼精神到底存在不存在，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的。不管怎么說(shuō)，西方文化它首先是有雜交優(yōu)勢(shì)的，也就是說(shuō)它是由好多民族共同生成的，包括種族的不一樣，由許多民族混合而成，這里面有許多的融合。其他的民族相對(duì)來(lái)說(shuō)都要純粹一點(diǎn)，比如我們中國(guó)文化就要比西方文化純粹得多。他們是雜交的，我們是純粹的。中國(guó)文化最特別的一點(diǎn)是因?yàn)?，也許是地理環(huán)境的關(guān)系，在我們的西北面有一連串的世界上最大的山脈，擋住了入侵;在北面有世界上最大的一個(gè)荒原西伯利亞，而且是凍原，寒冷的荒原，那里人煙稀少;在東南面是太平洋。在古代世界我們是被孤立的，所以產(chǎn)生的文化就是一貫到底的，比較單純。這種比較單純的文化等到和西方雜交文化接觸的時(shí)候，優(yōu)勢(shì)就沒(méi)有了。所以中國(guó)的近代史就是中國(guó)的文化危機(jī)史。

剛才我把西方文化大概的形態(tài)說(shuō)了一遍，那么西方文化主要的特點(diǎn)在哪里？我們今天感覺(jué)比較直接的是西方的技術(shù)（technology）。但是技術(shù)的背后有什么？這大概是當(dāng)今西方最重要的一個(gè)特點(diǎn)了，就是科學(xué)（science），所以科學(xué)和技術(shù)總是放在一起的。因?yàn)榧夹g(shù)過(guò)去也有，我們也會(huì)造馬車(chē)、做豆腐，這也是技術(shù);但是造馬車(chē)、做豆腐不是科學(xué)技術(shù)。所以這里的關(guān)鍵是科學(xué)。西方是以科學(xué)彰顯于世界的，那么科學(xué)又是從哪里來(lái)的？為什么別的民族沒(méi)有科學(xué)呢？這就要追溯它的歷史了。

現(xiàn)在我把它簡(jiǎn)化。歐洲歷史上有三個(gè)重要時(shí)期：古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興。有幾個(gè)非常重要的詞，是西方共有的特點(diǎn)，別的地方?jīng)]有的：第一個(gè)是基督教;第二就是哲學(xué)，中國(guó)也是有學(xué)問(wèn)的，比如儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等，但不是哲學(xué);第三個(gè)就是科學(xué)，這也是歐洲的產(chǎn)物?；浇?、哲學(xué)、科學(xué)這三者引領(lǐng)了西方歷史上的三大時(shí)期，也就是說(shuō)西方文化從基督教開(kāi)始一直發(fā)展到科學(xué)。這三者之間是有聯(lián)系的，西方的近代哲學(xué)是源自于西方古代的基督教信仰的，而西方的現(xiàn)代科學(xué)是源自于西方的近代哲學(xué)的。

西方的基督教信仰為什么會(huì)變成哲學(xué)呢？這就是我剛才說(shuō)到的基因突變。這個(gè)大概發(fā)生在中世紀(jì)的公元九世紀(jì)到十一世紀(jì)之間，基督教會(huì)出現(xiàn)了一種變化，這種變化也許和傳教有關(guān)，所以種子早就已經(jīng)埋在那里了。我們知道日耳曼人和凱爾特人攻占了西羅馬帝國(guó)，他們不是基督徒，是野蠻人、異教徒，當(dāng)然他們也有信原始宗教的;但這時(shí)的羅馬帝國(guó)已經(jīng)是一個(gè)基督教國(guó)家了，基督教是羅馬的國(guó)教。當(dāng)西羅馬帝國(guó)滅亡之后，國(guó)家沒(méi)有了，但教會(huì)還在。因此當(dāng)這些野蠻人入侵以后，在羅馬的土地上無(wú)法一下子有效管理，很混亂，因此在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)國(guó)家是以教會(huì)來(lái)維系的。所以基督教和其他宗教不一樣，基督教有極大的獨(dú)立性，它甚至凌駕于世俗傳統(tǒng)之上，這只有在基督教國(guó)家才會(huì)出現(xiàn)。在這幾百年之間，羅馬的教會(huì)變成了國(guó)家的管理者，在管理國(guó)家的過(guò)程中，慢慢建立起了自己的權(quán)力，教會(huì)的權(quán)力變得非常大。其次，在維持整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的同時(shí)，入侵的日耳曼人在兩百年之間逐漸皈依了基督教，這些野蠻人被羅馬化，這也就是我剛剛說(shuō)的羅馬帝國(guó)給西方歐洲文化的兩大遺產(chǎn)之一。還有一個(gè)遺產(chǎn)，我們剛剛已經(jīng)講過(guò)了，就是二十六個(gè)字母。羅馬人讓他們信奉了基督教，這個(gè)過(guò)程非常艱難。在這個(gè)過(guò)程中，他們必須向這些野蠻人不斷解釋?zhuān)瑸槭裁匆欧钌系邸５亲诮绦叛鍪遣荒芙忉尩?。什么是信仰？信仰就是相信不理解或者不可理解的事物。因?yàn)槟阋斫馑?，就是想解釋它，你要想解釋它，?shí)際上就已經(jīng)不信仰它了。你要解釋它，就肯定要用另一樣?xùn)|西來(lái)解釋?zhuān)谡軐W(xué)上，我們把它稱(chēng)為“對(duì)象化”。這也就意味著這另一樣?xùn)|西比你要理解的東西更加權(quán)威。過(guò)去是用上帝來(lái)解釋一切東西的，現(xiàn)在上帝也需要解釋了，用什么來(lái)解釋呢？肯定有一樣?xùn)|西比上帝還要廣。這個(gè)事情在其他宗教中都沒(méi)有發(fā)生過(guò)，恰恰發(fā)生在基督教當(dāng)中。這很有可能是跟西方文化的兩種因素有關(guān)，一種是希伯來(lái)的信仰，一種是希臘人的理性。希臘很多早期的哲學(xué)家，像柏拉圖、亞里士多德等，已經(jīng)嘗試著不用上帝這個(gè)概念來(lái)解釋世界了，而且獲得了比較大的成功。用理性來(lái)解釋上帝，也就是慢慢從信仰變成理解。Philosophy（哲學(xué)）這個(gè)詞，原來(lái)的意思就是“理解”（understanding）。理解是要通過(guò)思維的，這就開(kāi)啟了一個(gè)哲學(xué)時(shí)代。

十六世紀(jì)是哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。笛卡兒有句名言：“我思，故我在。”（I think， therefore I am.）他把think當(dāng)作是至高無(wú)上的。這幾百年間，歐洲人就是在思考，這就是哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)啟。這是從基督教開(kāi)始的，因?yàn)榛浇痰慕虝?huì)中出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，就是基督教哲學(xué)，也只有在基督教中才會(huì)出現(xiàn)這個(gè)東西，其他宗教都沒(méi)有。經(jīng)院哲學(xué)把柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)引進(jìn)來(lái)，原先的意圖是要用柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)來(lái)解釋耶穌基督的教義，解釋上帝。開(kāi)始會(huì)這么做，肯定是想讓人們對(duì)上帝有更多的信心。上帝是可以證明的，是存在的。但證明一番后，上帝沒(méi)有被證明，理性卻越來(lái)越發(fā)展。哲學(xué)時(shí)代就是思考的時(shí)代。

那么，哲學(xué)為什么又會(huì)變成現(xiàn)代科學(xué)呢？因?yàn)檎軐W(xué)思考是通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界作出解釋?zhuān)划a(chǎn)生知識(shí)。也就是說(shuō)在原有的認(rèn)知基礎(chǔ)上，它把原有的知識(shí)組合起來(lái)，通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)事物和事物之間的聯(lián)系，這就建立了邏輯。這是一個(gè)原因;另外一個(gè)原因，由于對(duì)上帝的思考，有了這樣一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榛浇痰纳系塾肋h(yuǎn)不在場(chǎng)，所以就無(wú)法理解?；酵绞沁@么理解的，上帝固然永遠(yuǎn)不在場(chǎng)，這是上帝的特性。首先我們要承認(rèn)一點(diǎn)，世界是上帝創(chuàng)造的，因此世界就帶有上帝的性質(zhì)，上帝創(chuàng)造的東西都有“上帝性”。如果我們通過(guò)研究上帝創(chuàng)造的東西，能否知曉上帝的神性呢？于是他們?cè)趯?duì)上帝的無(wú)限追求中，開(kāi)始研究上帝的創(chuàng)造物，這就開(kāi)始了自然科學(xué)。如果沒(méi)有這種宗教熱情、宗教狂熱的話，那么就沒(méi)有什么好注意的了。中國(guó)古人就不像牛頓一樣，一顆蘋(píng)果掉下來(lái)就開(kāi)始思考。這就意味著一種新的世界觀—科學(xué)世界觀—要產(chǎn)生了。而科學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別在于，哲學(xué)崇尚思考，科學(xué)崇尚的是知識(shí)。知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，要追求更多的知識(shí)就要追求更多的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)的最大特點(diǎn)就是它有意識(shí)地去制造經(jīng)驗(yàn)，而不是我們?cè)谌粘Ｐ枰那闆r下獲得經(jīng)驗(yàn)，我們現(xiàn)在把它叫作科學(xué)考察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它要專(zhuān)門(mén)考察，要去試試看，這就是特殊的經(jīng)驗(yàn)。特殊的經(jīng)驗(yàn)獲得了特殊的知識(shí)，這就是科學(xué)?？茖W(xué)是一種實(shí)證，不是抽象思維。這就是西方文化的第三個(gè)時(shí)期，大約在十八世紀(jì)后期開(kāi)始，這段時(shí)間被稱(chēng)為科學(xué)時(shí)期。在此之前，從十六世紀(jì)到十八世紀(jì)，這兩三百年之間被稱(chēng)為哲學(xué)時(shí)期。再往前就是中世紀(jì)了。中世紀(jì)是他們的古代，可以叫基督教時(shí)代;近代可以叫哲學(xué)時(shí)代;現(xiàn)代主要就是科學(xué)時(shí)代。

三

我們?cè)賮?lái)看一下當(dāng)今世界。當(dāng)今世界的文化分布情況我們已經(jīng)說(shuō)到了，五大洲當(dāng)中有三大洲是西方世界，兩大洲是非西方世界。就我們文化上來(lái)說(shuō)，我們粗略地分為兩部分，一個(gè)是西方文化，一個(gè)是非西方文化。實(shí)際上近五百年來(lái)，從十六世紀(jì)開(kāi)始，整個(gè)世界都處在西方化進(jìn)程中。這里有一個(gè)關(guān)鍵詞“西方化”（westernization），也就是說(shuō)西方文化不斷地?cái)U(kuò)張。文化擴(kuò)張的一個(gè)特點(diǎn)就是會(huì)產(chǎn)生文化沖突。我們?cè)倩氐皆瓉?lái)我們對(duì)文化下的定義，文化是一種生活方式，甚至是一種思維習(xí)慣。由于生活方式、思維習(xí)慣的不同，于是就會(huì)發(fā)生沖突。這五百年來(lái)，整個(gè)世界史中最重要的事件就是西方文化和非西方文化之間的沖突。上個(gè)世紀(jì)末，美國(guó)有一位學(xué)者亨廷頓寫(xiě)的一本書(shū)《文明的沖突與世界秩序的重建》，提出二十一世紀(jì)世界的主要矛盾是文明的沖突，指的就是西方文化和非西方文化之間的沖突。他認(rèn)為二十世紀(jì)的沖突主要是意識(shí)形態(tài)的沖突，所謂的意識(shí)形態(tài)沖突指的就是它們西方內(nèi)部的沖突，與其他民族文化無(wú)關(guān)。所以，我們要從許多的矛盾中分離出哪些是文化的，哪些是非文化的。

到二十世紀(jì)五六十年代，也就是前蘇聯(lián)如日中天的時(shí)候，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)在的共產(chǎn)主義國(guó)家，它們只不過(guò)是這些民族在特殊的歷史時(shí)期采取的一種特殊措施，而且這些國(guó)家遲早都要回到它們自己的民族文化上來(lái)的”。這句話的意思就是說(shuō)，你們不要以為俄國(guó)人、中國(guó)人在搞共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是他們采取的特殊措施，也就是他們國(guó)內(nèi)遇到麻煩了，經(jīng)濟(jì)方面遇到困難了，他們采取把產(chǎn)業(yè)全部集中起來(lái)，變成統(tǒng)一產(chǎn)業(yè)，由國(guó)家來(lái)管理經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槟菚r(shí)候經(jīng)濟(jì)非常糟糕，于是采取特殊措施，統(tǒng)一管理，效率高，這樣可以養(yǎng)活所有人。這時(shí)候這種政策是有必要的，但是戴高樂(lè)說(shuō)，等他們有飯吃，相信他們還會(huì)回到自己的文化上。事實(shí)證明確實(shí)如此，一個(gè)民族是很難放棄自己的民族文化的。民族文化盡管處于危機(jī)之中，但是可以改進(jìn)、重建，這可以給非西方文化的國(guó)家一個(gè)希望。

當(dāng)今世界，非西方文化和西方文化之間的矛盾構(gòu)成了一個(gè)文化沖突狀態(tài)。我剛才說(shuō)過(guò)了，近五百年來(lái)，尤其是十九世紀(jì)以后，整個(gè)世界的總進(jìn)程、形態(tài)就是西方化的。對(duì)我們非西方民族來(lái)說(shuō)，這好像是很悲哀的，但是你必須承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。我們的近代史，就是我們最初的西方化。當(dāng)然，我們也反抗過(guò)，但沒(méi)用。現(xiàn)在中東一些國(guó)家也正在經(jīng)歷同樣的過(guò)程。不過(guò)，這個(gè)進(jìn)程并不是西方人的主觀意識(shí)，并不是幾百年前有一群西方人在一個(gè)房間里面圍在一起，商量著要讓世界西方化。西方人的主觀意識(shí)可能只是為了得到一點(diǎn)好處啊什么的，但客觀上他們使世界西方化了。

當(dāng)然，西方世界自身也有矛盾，兩次世界大戰(zhàn)就是由西方內(nèi)部矛盾引起的，甚至可以說(shuō)是西方的“內(nèi)戰(zhàn)”。文化本身是一個(gè)過(guò)程，并不是一個(gè)固定的東西。不過(guò)，西方內(nèi)部的矛盾永遠(yuǎn)是局部的，不是根本性的，而現(xiàn)在的非西方國(guó)家遇到的問(wèn)題是根本性的問(wèn)題，也就是我們常說(shuō)的文化危機(jī)。文化危機(jī)的源頭在哪里？源頭就在于對(duì)西方文化的引進(jìn)。西方技術(shù)并不是一樣中性的東西，也就是西方技術(shù)背后有西方科學(xué)，科學(xué)是有西方血統(tǒng)的，你把這個(gè)東西引進(jìn)來(lái)，后面的東西都要跟進(jìn)來(lái)，先是技術(shù)，后是科學(xué)。西方的先進(jìn)技術(shù)往往會(huì)被一些非西方民族所引進(jìn)，因?yàn)檫@些技術(shù)很誘人，往往可以生產(chǎn)更多的資料，工作效率更高，這對(duì)于許多的非西方民族來(lái)說(shuō)是很向往的，這樣可以養(yǎng)活更多人，提供更好的生活。但是西方技術(shù)的背后是科學(xué)，那么你引進(jìn)了技術(shù)，勢(shì)必就會(huì)有科學(xué)跟進(jìn)來(lái)，我們剛才說(shuō)過(guò)了，西方的科學(xué)背后有哲學(xué)，哲學(xué)就涉及到了價(jià)值觀。

當(dāng)今的非西方國(guó)家都有一個(gè)困惑，尤其是非西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。他們非常喜歡西方的技術(shù)，然而又非常害怕西方的哲學(xué)，這是他們永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法解決的矛盾。技術(shù)是要有人使用的，比如說(shuō)進(jìn)口一臺(tái)核磁共振儀器，這是高技術(shù)，你不可能讓外國(guó)人來(lái)給你開(kāi)這臺(tái)儀器，那你就需要把人送出去，去學(xué)這種技術(shù)，外國(guó)人要給你解釋核磁共振的原理是什么，要涉及到核技術(shù)，還有我們對(duì)大腦的解釋?zhuān)热鐚?duì)人體的解釋?zhuān)阋邮芪鞣剿械慕馄蕦W(xué)、電磁學(xué)，都要理解。理解意味著你接受并相信它是真的。再深入一點(diǎn)，這個(gè)核磁共振里面的電磁學(xué)和人體的解剖學(xué)是建立在西方人對(duì)世界的看法上的，這就涉及到世界觀、價(jià)值觀的問(wèn)題了?？茖W(xué)本身就是一種思想。這是當(dāng)今非西方國(guó)家遇到的共同問(wèn)題，也就是外來(lái)技術(shù)和自己的本土文化之間產(chǎn)生的矛盾，也就是價(jià)值觀的混亂。這就導(dǎo)致了非西方國(guó)家文化上的分裂，可能有一部分人比較早地接觸到西方，但是有些人可能就沒(méi)有那么想要接受西方，于是這兩者之間就發(fā)生了沖突。這導(dǎo)致了兩種文化在非西方國(guó)家的內(nèi)部產(chǎn)生沖突，所以當(dāng)代文化沖突最重要的特點(diǎn)不是西方世界和非西方世界的直接沖突，而是非西方世界內(nèi)部的沖突，其實(shí)是文化沖突。凡是非西方國(guó)家的這種矛盾，很大程度上都是這種文化矛盾，所以這些國(guó)家的文化正是處于這樣的矛盾沖突當(dāng)中，我們把它稱(chēng)為文化危機(jī)。

當(dāng)然，文化危機(jī)也沒(méi)什么可怕的。人總要活著，因?yàn)槲幕緛?lái)就是一樣工具。我們不是為文化而活著的，是文化為我們而存在。當(dāng)代的西方哲學(xué)可說(shuō)是“活命哲學(xué)”，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的存在主義?；钍堑谝涣x的，首先是活，其次才是別的。既然文化會(huì)有沖突，那么我們也必須要面對(duì)這個(gè)文化的沖突，只不過(guò)是有點(diǎn)麻煩罷了，而且這麻煩也不是不可克服的。再說(shuō)在任何時(shí)候，文化都是一種活的東西。文化是活的，每個(gè)人活著都是在創(chuàng)造文化。這種活的文化是最有價(jià)值的。我們說(shuō)的傳統(tǒng)文化并不是說(shuō)我們把一些東西保護(hù)起來(lái)。這些東西是死文化，是沒(méi)用的，只能進(jìn)博物館?；畹膫鹘y(tǒng)文化是活在我們每個(gè)人身上的，同時(shí)我們也是文化創(chuàng)造者，你不管用哪種原料，用傳統(tǒng)文化也好，用西方文化也好，我們創(chuàng)造出來(lái)的就是中國(guó)文化，就是當(dāng)今的中國(guó)文化。從這個(gè)角度來(lái)看，我們又覺(jué)得非常樂(lè)觀了。

一百多年前，前幾代的中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始中國(guó)新文化的創(chuàng)造。我們過(guò)去也有文化，但是我們過(guò)去的文化，老實(shí)說(shuō)在很大程度上是被我們自己拋棄的，別人要?jiǎng)儕Z我們的文化是不可能的。我們拋棄傳統(tǒng)文化后應(yīng)該怎樣存活呢？西方文化起了很大的作用。古人的文化也并非都是自己想出來(lái)的，相當(dāng)一部分也是從別人那里學(xué)來(lái)的。從這個(gè)角度來(lái)看，文化沖突并不可怕。這就是當(dāng)今世界比較太平的一個(gè)原因。我順便說(shuō)一下，當(dāng)今世界也許是歷史上最太平的一個(gè)世界，沒(méi)有哪一個(gè)歷史時(shí)期是像現(xiàn)在這么文明的。

本文系作者二○一五年六月十三日在新華·知本讀書(shū)會(huì)所作演講的錄音整理，刊發(fā)時(shí)經(jīng)作者審定。錄音整理：許淼