淺析四川瀘沽湖達(dá)祖古寨摩梭人的喪葬習(xí)俗

摘 要：不同地方的喪葬習(xí)俗具有不同的地域特色和文化含義，尤其在一些少數(shù)民族地區(qū)，存在一些具有相應(yīng)民族文化內(nèi)涵和宗教信仰的喪葬儀式。本文以四川瀘沽湖達(dá)祖古寨摩梭人為例，介紹其特有的喪葬習(xí)俗、探索摩梭人喪葬儀式中的宗教文化和信仰。

關(guān)鍵詞：摩梭人；喪葬習(xí)俗；達(dá)巴文化

1 達(dá)祖古寨風(fēng)貌簡述

達(dá)祖古寨位于四川和云南的交界，屬四川地，是瀘沽湖在四川界內(nèi)的最后一個(gè)村寨，屬于四川涼山州鹽源縣。毗鄰云南的小落水村，達(dá)祖古寨在當(dāng)?shù)厝酥幸脖环Q為“大嘴村”。達(dá)祖村的居住人群主要有兩類，一類是納西族，一類是摩梭人。摩梭人并不是一個(gè)少數(shù)民族，在新中國成立后，國家民族委員會(huì)有關(guān)部門在民族識(shí)別過程中，將云南界內(nèi)瀘沽湖畔的摩梭人歸為納西族，將四川界內(nèi)瀘沽湖畔的摩梭人歸為蒙古族。[1]摩梭人幾乎全民信教，信奉達(dá)巴教和喇嘛教。達(dá)巴教沒有文字經(jīng)書也沒有較為系統(tǒng)書面的教義，不存在宗教組織、寺廟以及固定的宗教場所。從形態(tài)或發(fā)展規(guī)模上來看，達(dá)巴教基本上還保持著原始部落宗教的一些特征。

2 達(dá)祖古寨摩梭人喪葬禮俗

2.1 確認(rèn)其壽終，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度

人一斷氣，即刻去請(qǐng)達(dá)巴。在達(dá)巴未到死者家中前，親人不可哭喪，摩梭人認(rèn)為通往天堂的路是極難行的，親人的眼淚會(huì)化成雨水使亡靈的升天之路變得更加泥濘坎坷。這里所說的“天堂”是指摩梭人祖先的歸宿地“斯布阿納瓦”。[2]達(dá)巴到達(dá)死者家中指導(dǎo)家人準(zhǔn)備儀式用品，隨后開始念誦《指路經(jīng)》。摩梭人認(rèn)為人死后會(huì)踏上升天的另一段旅程，需向死者指明升天之路否則亡魂將成為孤魂野鬼甚至還會(huì)禍害家人帶來不祥與災(zāi)難。

2.2 凈身、設(shè)床

（1）凈身。家人為死者沐浴更衣，在已故者口中放入一些碎金銀，作為還債錢。他們認(rèn)為人在生前會(huì)欠許多的債，死后應(yīng)該一一還清，否則升天的路會(huì)有諸多阻撓。然后，在死者的腦門上點(diǎn)上酥油，摩梭人家的嬰孩剛出世時(shí)也會(huì)在腦門上點(diǎn)酥油表示為其打上記號(hào)，成年和去世時(shí)都會(huì)如此。點(diǎn)完酥油后，在已故者頭上蓋一張佛像紙，讓已故者能夠得到神靈和祖先的護(hù)佑不受邪魔怪靈的滋擾。另設(shè)方桌于已故者床前，擺上貢品吃食，點(diǎn)上長明燈，等候達(dá)巴念經(jīng)。達(dá)巴念完經(jīng)后，卜算火化的吉日。親人開始料理遺體，一般程序是：安排幾個(gè)人去祖母房生死門后的墻角挖一個(gè)1米高、0.6米寬左右的土坑做安放尸體之用。已故者的子女或親人為其洗身，隨后，將已故者抬到祖母房的正中，地上鋪幾塊木板，將遺體安放于木板上。

（2）設(shè)床。接下來，將已故者的面部所有的孔用酥油糊住，以防遺體停放期間蚊蟲鉆入導(dǎo)致遺體腐爛變臭，然后用麻繩把遺體捆成胎兒蜷縮的姿勢(shì)。捆好遺體之后，將其放入一個(gè)長寬都為1米的白布口袋內(nèi)，然后將遺體放入土坑內(nèi)，土坑底部安放三個(gè)石頭，讓已故者坐于土坑之中并且不能偏也不能使體受到任何東西的抵觸。安放時(shí)要非常小心，如若不然遺體停放期間人畜將不得安生。坑面用凈身時(shí)安放遺體的那幾塊木板蓋上，周邊用稀泥糊好不能有透風(fēng)之處。最后將先前置于已故者床前的方桌放在遺體前，擺上食物和長明燈。摩梭人的設(shè)床跟大多數(shù)地方的傳統(tǒng)做法不同，民間一般的規(guī)矩是不能讓死者睡在原來的床上。南方地區(qū)通常是卸一塊門板將遺體停放在上面，北方則放在用木板搭成的靈床之上。達(dá)祖古寨摩梭人的做法更為明顯地顯示了他們對(duì)于生死輪回的信奉。[3]

（3）報(bào)喪。報(bào)喪的意義在于在較短的時(shí)間里將已故者的死訊以直接或間接的方式告知親人及族人。達(dá)祖古寨村民通常采取燃放爆竹的方式以作通知，從死者去世到火化前，會(huì)每日都鳴報(bào)一次。同時(shí)，人死當(dāng)晚，主人會(huì)拿一塊豬膘肉分與全村，意為他家的老人死了要辦喪事。

（4）大殮。大殮即尸體入棺。在出殯前三日，摩梭人通常會(huì)舉行3天隆重的喪葬活動(dòng)。第一天做準(zhǔn)備，請(qǐng)木匠制作形似轎子的木棺材。喪葬活動(dòng)的第一天會(huì)將棺材抬到祖母房，擺放在床上，在棺材內(nèi)放一個(gè)人形面團(tuán)，意義在于將死者的靈魂請(qǐng)入棺內(nèi)。晚上開始給已故者敬酒，達(dá)巴念誦經(jīng)文。第二天，接待遠(yuǎn)客，同時(shí)，準(zhǔn)備已故者火化房堆砌用的小松木。第三天，火化。

（5）火化、安葬。出殯前在村里找來三匹馬，進(jìn)行賽馬。賽馬者均為已故者親人，路線由家門口到火化場地。出殯前，已故者的親生子穿古代兵服出去探路，跳驅(qū)邪攆鬼之類的舞蹈。達(dá)巴指導(dǎo)其余親人將已故者的遺體從土坑中取出放于木棺之內(nèi)，抬出大門口。喪葬隊(duì)伍由已故者的親屬、鄰居組成，一路鳴炮、哭喪，隊(duì)伍最前面有一個(gè)人舉著火把，有兩個(gè)人跳驅(qū)邪攆鬼舞以及陪伴死者靈魂歸天的神馬。到達(dá)火化場后，由達(dá)巴和喇嘛舉行完告別儀式后，將遺體置于火化房焚燒，達(dá)巴邊念經(jīng)邊淋澆酥油。焚燒完將骨灰裝入布袋帶回家，其余骨灰在山上找一僻靜處埋葬。帶回家的骨灰要由達(dá)巴為其念送魂經(jīng)加以祭祀，隨后由達(dá)巴和家中男子把骨灰送到本家族的墓地埋葬。

3 喪葬習(xí)俗中的達(dá)巴文化

達(dá)巴教是摩梭人的原始宗教，達(dá)巴是對(duì)達(dá)巴教祭司的稱謂。達(dá)巴信仰其實(shí)是建立在比喳信仰的基礎(chǔ)之上的，比喳就是原始的巫，因此達(dá)巴實(shí)際上行使的也是巫的職能。“達(dá)”意為“砍”，“巴”意為“刀痕”、“印跡”，“達(dá)巴”意為：在祭神驅(qū)鬼時(shí)，達(dá)巴一本接一本地念著經(jīng)文，就像刀砍向木石，一刀連一刀，印跡清晰，天地山川及祖先看得清清楚楚，因而降福人間；妖魔鬼怪則被一截一截砍斷，它們對(duì)人間的糾纏和災(zāi)難也因此得以驅(qū)除。[4]摩梭人的喪葬儀式中，達(dá)巴扮演了尤為重要的角色，誦經(jīng)指路、祈福祝禱、安置亡靈等等都由達(dá)巴參與完成。達(dá)巴教認(rèn)為世間萬物都有神靈主宰，應(yīng)該妥善安置和指引亡靈升天，在葬禮習(xí)俗中許多儀式都是達(dá)巴文化的體現(xiàn)。對(duì)于祖先和神靈，摩梭人認(rèn)為人類是無法與之抗?fàn)幍?，只能?bào)以敬畏之心。摩梭人的喪葬儀式體現(xiàn)了他們對(duì)靈魂不滅信仰的執(zhí)著。在摩梭人的死亡文化中，靈魂說是其核心，喪葬儀式諸多習(xí)俗和禁忌為的是已故者的靈魂能夠順利升天，不滋擾后世子孫。達(dá)巴的信仰活動(dòng)主要包括四個(gè)方面：占卜、祭祀、辟邪和巫術(shù)。其中祭祀分為兩個(gè)層面，祭山和祭祖。[5]嚴(yán)格說來其實(shí)祭祖也屬于喪葬習(xí)俗的一部分，祭祖的意義即在于向祖先寄托懷念和哀悼，同時(shí)也祈求祖先為后世降臨福澤，摩梭人每年都會(huì)舉行兩次盛大的祭祖儀式，都是氏族性的活動(dòng)。在歷史發(fā)展的過程中，許多達(dá)巴文化、達(dá)巴禮儀和達(dá)巴信仰都已經(jīng)成為摩梭人生活的一部分，如果要論及它產(chǎn)生的原因，應(yīng)該就是源于人們的現(xiàn)實(shí)需要，原始時(shí)期人的認(rèn)識(shí)能力、改造世界的能力都極為有限。對(duì)于一些解釋不了的現(xiàn)象或是應(yīng)對(duì)不了的狀況就急需尋找到一種依托，達(dá)巴就在這個(gè)過程中扮演了巫師的職能。同時(shí)達(dá)巴教也反映了存在于摩梭人中間一種既定的行為規(guī)范、禮俗或禁忌，是一種無形的道德準(zhǔn)則。達(dá)巴文化與摩梭文化是相輔相成的，二者不能只取其一而單論，達(dá)巴信仰已經(jīng)在其發(fā)展和變遷中逐步與摩梭文化融會(huì)貫通。

參考文獻(xiàn)：

[1] 和興鳳.寧蒗彝族自治縣概況[M].中國民族年鑒社，2009：520.

[2] 直巴爾車.解讀摩梭風(fēng)情[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[3] 張正寧.摩梭人葬俗述論[J].民俗研究，1992（3）.

[4] 陳柳.摩梭人的達(dá)巴信仰[J].今日民族，2012（3）.

[5] 宋兆麟.達(dá)巴教[J].東南文化，2001（2）.

作者簡介：夏夢(mèng)琴（1991—），女，四川人，大理大學(xué)民族文化研究院，研究方向：民族教育與社會(huì)發(fā)展。