摩梭人的婚俗制度中的倫理思想

陳曉緯

摘 要：摩梭人的走婚習(xí)俗，具有強(qiáng)烈的母系社會運行的制度痕跡，遵循著摩梭人的民族習(xí)俗和文化禁忌，以感情為基礎(chǔ)，是一種特殊的倫理引導(dǎo)下的婚俗制度與社會運行。無論作為習(xí)慣法還是本土資源，走婚制都將對法制現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要作用，同時也會給社會帶來安定與和諧。

關(guān)鍵詞：摩梭人；婚俗制度；民族法學(xué)

一、摩梭人特殊的母系社會

摩梭人主要居住在我國四川省涼山彝族自治州鹽源縣和云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖畔，自稱“納”、“納日”、“納恒”等。摩梭人不是一個少數(shù)民族。他們是遺留在西南地區(qū)蒙古族的一個別稱。但摩梭人并不承認(rèn)，摩梭人的叫法是來源于他們的古樸民風(fēng)。摩梭人，男不娶女不嫁，實行“走婚”。成年的男女青年若彼此中意，男方就借著黑夜摸進(jìn)女方住的小樓，并在天亮前又縮回自己家，。摩梭人是一種以母為大、以女為尊的母系大家庭結(jié)構(gòu)，實行“男不娶、女不嫁”的走婚制，為人類社會保留了最后一份母系文明傳統(tǒng)。

二、特別婚俗制度—走婚制

摩梭人是我國納西族的支系之一，主要生活在云南省寧蒗縣和四川省鹽源縣左所和木里縣交界的瀘沽湖周圍。摩梭人以“母系社會”、“走婚制”受到社會各界的關(guān)注。由于摩梭社會生產(chǎn)方式和生活方式的雙向選擇，即半游動半定居且伴有向定居的傾向，并通過男子的行為模式表現(xiàn)出來的游動性經(jīng)濟(jì)文化特征決定了摩梭人的特殊家庭形態(tài)和婚姻，即“走婚”婚姻范式的出現(xiàn)。盡管這一表現(xiàn)方式有其族群的特殊性，但其本質(zhì)仍然具有人類社會的普同性特征。在日常生活勞作和社會交往中，通過女性感情的主導(dǎo)，互有情愛關(guān)系的男女雙方結(jié)成“阿肖”關(guān)系，摩梭人的婚姻關(guān)系得以確立，在這個關(guān)系中，女方被稱為“阿夏”，男方被稱為“阿注”。

（一）“阿肖”對象的選擇

在摩梭人的走婚制中，對象的選擇是女性主導(dǎo)下的情感識別。摩梭人的走婚關(guān)系受家長的干涉逼迫不大，也不太注重門第和身份，選擇上較為重視家庭血統(tǒng)，除此以外，女子們還比較重視對方的人品、外貌、才華等，在結(jié)交“阿肖”關(guān)系中，女子的意愿受到最大限度的尊重---“阿肖”關(guān)系的結(jié)合與破裂主要在于女子，只要女方愿意他們就可以結(jié)合，若女方不愿意，男子不得強(qiáng)求女方。就對走婚對象的選擇來看，感情是其前提，尤其是女性對男性的感情，只有當(dāng)女方表現(xiàn)出對男方的感情并愿意接受男方走婚時，“阿肖”對象方能得以確定，摩梭人之間“阿肖”關(guān)系的結(jié)成，一方面維系了感情的純真，另一方面也使摩梭人社會運行的道德風(fēng)氣得以完善，是一種女性主導(dǎo)下的情感識別。

（二）“阿肖”關(guān)系的確立

轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)海節(jié)是摩梭人的重要節(jié)日，同時也是男女之間結(jié)交“阿肖”關(guān)系的好時機(jī)。男性在節(jié)日中與自己喜歡的女性進(jìn)行情愛表示的主要方法有：向女方贈與頭巾、衣服等禮物，若女方也同意便會主動從男友身上“搶”走一支筆或是贈予自己繡的腰帶；或者看到自己中意的女孩后，請人實行“佐佐噶”的禮節(jié)---男子要請人帶著給女方的糖、頭巾、茶葉等物品去女方家闡明想要與女孩結(jié)交的來意。這時候，女子不會出來見這個“媒人”，而是由其母親或者舅舅出來接見，母親要事先征求女兒的看法，如果女兒同意，立即收下男方帶來的禮物并回贈一條自己親自繡的腰帶或是頭巾，之后男女便可結(jié)交“阿肖”關(guān)系了。摩梭人的 “阿肖”關(guān)系確立首先是一種彼此的愛慕，但這種愛慕并沒有沖破理智，而是要通過正式的

社會規(guī)范“佐佐噶”之后，雙方才能正式確立關(guān)系，屬于社會禮儀規(guī)范下的情愛融合。

（三）“阿肖”關(guān)系的維系

摩梭人的走婚制度的維系是靠社會規(guī)則和文化習(xí)俗的雙重制約。摩梭人的走婚有許多既定的社會規(guī)則，首先，當(dāng)夜幕降臨的時候，摩梭母系家庭中的年輕男子就會來到自己的“阿夏”家，而家中的女子在忙完了一天的事務(wù)后都會留在自己家中的“花房”（摩梭人家特別為成年女子為接待自己的“阿注”而修的閣樓）里等待自己白馬王子的到來。這時，家中年長的舅舅、祖母、母親和小孩子們就會自動避開不管院中之事。其次，摩梭人一般是由十多口人構(gòu)成的母系大家庭，所以家中的年輕女子就會有很多個來往的“阿注”也會有很多個，但是不必?fù)?dān)心她們會錯情人，她們有自己的傳情幽會暗號，當(dāng)男子來訪時她們會對上自己的暗號，只有暗號對應(yīng)時，女子們才會打開“花房”的窗子讓自己的“阿注”爬進(jìn)去。

三、“無夫無父社會”不是畸形的

關(guān)于摩梭人社會中到底存不存在婚姻家庭制度，理論界有兩種觀點：第一種觀點是摩梭人是一個“無夫無父”的社會。北京大學(xué)的蔡華教授在《一個無父無夫的社會：中國的納人》中反駁了人類學(xué)家關(guān)于家庭和婚姻具有普遍性的傳統(tǒng)觀點，他認(rèn)為摩梭人的性行為和家庭構(gòu)成與已經(jīng)定義的婚姻和家庭特征不相符合，所以他認(rèn)為這是一個無夫無父的社會，即每月婚姻與家庭的社會。許多人類學(xué)家也對此表示認(rèn)同。另一種觀點是，摩梭社會與普通社會相似是存在父親和丈夫的，只是形式上有些不同。美籍華裔人類學(xué)家施傳剛教授在《摩梭是“無父無夫的社會”嗎？》中說：“相當(dāng)大一部分摩梭人有丈夫或者本人就是丈夫”、“父親對于摩梭人的意義可能與外人所習(xí)以為常的概念略有不同，但有證據(jù)充分顯示，與其他任何人類群體一樣，摩梭人是一個有父親的社會?！?/p>

在摩梭社會中，男子的經(jīng)濟(jì)活動特征使他們在家庭內(nèi)的作用縮小，“丈夫”和“父親”的角色就開始淡出，但并不意味著男性沒有社會作用和地位，與母親有直接血緣關(guān)系的“舅舅”的作用依然重要。所以“丈夫”和“父親”的功能和意義被移位。不同的社會組織和生產(chǎn)方式是由人類適應(yīng)環(huán)境的特性決定的，盡管在表現(xiàn)方式上有一定的特殊性，其本質(zhì)還是有人類的相似性。