近十年科技倫理研究綜述

張志強

摘 要： 21世紀是科技高度發(fā)展的時代，納米技術(shù)、高速信息技術(shù)、新能源技術(shù)等名詞不絕于耳。這些高科技的發(fā)展，極大的促進了生產(chǎn)力水平的提高和人們生活水平的發(fā)展。在現(xiàn)代社會生活之中，科技始終占據(jù)著核心地位，并為人們展示了科技發(fā)展的巨大魅力，以及在實際生活中對于科技的實際應(yīng)用所帶來的各種便利。但同時，科技的巨大發(fā)展也為整個社會埋下了不可避免的風(fēng)險，這些風(fēng)險很大程度上威脅著我們的生活和發(fā)展前景。因此，科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展過程中不得不面臨和解決這些風(fēng)險。這就要求將科技倫理引入科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之中。科學(xué)技術(shù)與倫理道德的結(jié)合，在其“耦合”的過程中必定存在著許多困境和迷惑，這些值得我們深入的研究和思考。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)技術(shù)；倫理道德；價值

一、科技倫理的含義

倫理是指依靠非強制的、社會自覺地精神力量維持的人類主體行為規(guī)范。人為了達到這樣一種主體行為規(guī)范，就不然會按照一定的規(guī)則實施行為，以期到達預(yù)定目標。而科技倫理的定義尚存很大爭議。我們認為，科技倫理應(yīng)放入其所在的社會環(huán)境中去理解。即不否定科技倫理本身的存在，但也不單單是用科技工作者所應(yīng)該具備的倫理道德去代替科技倫理。科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程當中，盡管受其運用者控制，但其自身也有其特有的規(guī)律。而科技的自身規(guī)律，有的可以為我們所認知，有的則不然。為我們所認知的那部分，我們當然可以人為的賦予或改變其倫理水平。而不能為我們所認知的那部分，則恰好蘊含著其自身所擁有的道德評判標準，即倫理道德。

二、科技倫理的分析視角和維度

（一）從科技與倫理的關(guān)系角度分析

科技的發(fā)展愈加迅速，使人應(yīng)接不暇，但也隨之引發(fā)了一系列關(guān)于其道德和倫理的討論。那么，科技和倫理之間具有什么樣的關(guān)系呢？總的來說，科技和倫理在性質(zhì)上是不同的。中南大學(xué)亞太發(fā)展研究所的陳文化、李立生認為，科技是有科技活動和科技知識所構(gòu)成的一個整體。此二者的概念、構(gòu)成要素都是完全不一樣的。蘇州大學(xué)的莊友剛認為，科技在為人類改造自然、造福人類創(chuàng)造了有利和必要的條件的同時也加劇了人類對自然界的消極影響，加大了人類危害自身生存的可能性。南京大學(xué)的陳紅、沈驪天認為，倫理是用非強制力的、社會自覺地精神力量維持人類主體行為的規(guī)范，它不僅是調(diào)節(jié)人類社會目標控制的重要形式，還是國家等社會強制力進行控制的精神支柱。

因此，科技和倫理是兩個不同概念，不同維度的注解。但它們卻有著千絲萬縷的關(guān)系?？萍茧x不開倫理的把握和約束，倫理離不了科技的促進和提升。由此，產(chǎn)生了科技倫理這個看似時髦卻本就存在長久的概念。在莊友剛看來，科技倫理就是對科學(xué)技術(shù)活動運行過程中所涉及到的問題的倫理把握，是對科學(xué)技術(shù)活動的對象、過程、結(jié)果對人類本身及其生存環(huán)境與條件所產(chǎn)生的影響的倫理價值觀反思。它的作用就在于解決科學(xué)技術(shù)實踐當中與價值倫理產(chǎn)生的沖突，以及價值倫理的發(fā)展在科學(xué)技術(shù)發(fā)展當中的道德悖論。

（二）從科技倫理的價值維度分析

科學(xué)技術(shù)的倫理價值包括了：科學(xué)技術(shù)活動和成果的倫理價值、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理價值。此二者具有不同的屬性?？茖W(xué)技術(shù)活動和成果的倫理價值是其本身所存在的道德倫理意義，它是科技成果和活動本身所固有的，是不以其他外在活動為轉(zhuǎn)移或改變的。當前，許多學(xué)者將科技本身存在的價值與道德糾纏在一起，這種做法雖然一定程度上提供對科技的價值評判標準，但更大程度上蒙蔽了對科技本身所具有倫理價值屬性的深刻認識。

科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理價值，許多學(xué)者都對之有過相關(guān)的闡述。例如：陳愛華在《科技倫理的形上維度》一文認為，科技倫理的價值論維度，其實就是真與善的互維。即一方面對科學(xué)技術(shù)的研究對象、判斷方式進行倫理的追思；另一方面要對其求真的目標的本性進行道德的審視。再者，有的學(xué)者認為科技倫理的價值大小很大程度上取決于科研工作者的倫理道德水平高低。如：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)的方玉媚認為，當前科技發(fā)展所帶來的倫理困惑恰恰就是人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程當中，將科學(xué)評判提升到道德評判和價值判斷之上；將征服自然、改造自然當成人類最神圣的事業(yè)，唯效率和欲望的實現(xiàn)是一切行動的標準；最終形成功利主義。

（三）科技倫理在發(fā)展過程中應(yīng)遵守的基本準則

第一，人本主義。人本主義是一種道德倫理價值觀，世界觀，他認為人本身是最高的價值，是衡量一切事物的尺度，一切活動都從人為出發(fā)點，最后又以人為落腳點?？v觀近十幾年的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)并沒有實現(xiàn)以人為本這個最終目標，甚至很多與這個目標大相徑庭。許多科學(xué)技術(shù)的誕生，基本上都是為了某些利益集團的利益最大化而服務(wù)。由于信息的不對稱，廣大人民接受到的只是科學(xué)技術(shù)的有利面，只看到了科學(xué)技術(shù)影響著一代又一代人的生活。而在我看來，這不過是大利益集團為更好的推動為自身所用科技的發(fā)展而給廣大人民的一點蠅頭小利。

因此，當代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)該從兩個方向來努力：一是擺脫利益的束縛，徹底回到人本道路上來，不斷發(fā)掘科學(xué)技術(shù)中應(yīng)有的人本價值；二是充分發(fā)揚科學(xué)技術(shù)現(xiàn)有的人道理論，使人民大眾充分認識科學(xué)技術(shù)的價值內(nèi)涵，以更加明智的方式來運用科技這把“雙刃劍”。

第二，生態(tài)原則。展望21世紀的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷提高，對資源的破壞以及對能源的消耗，生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，讓人們不斷懷念過去天藍水清的日子。當今，酸雨、噪音、溫室氣體、全球變暖、沙塵暴、濫砍濫伐導(dǎo)致的森林面積銳減、物種滅絕、水土流失等等環(huán)境問題，日益成為全世界不得不花大力氣來解決的事情。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改造的是自然世界，人們賴以生存和認識的，也是自然世界。人類社會之所以發(fā)展到今天的程度，無不是大自然的饋贈，科學(xué)技術(shù)也不例外。試想一下，如果自然完全被毀壞，人類已無可改造和認識的基礎(chǔ)，那科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力從何而來呢？因此，我們應(yīng)該徹底告別只要經(jīng)濟，不要環(huán)境的時代；我們應(yīng)該放慢自己的腳步，讓自然先行，甚至我們可以暫時停下自己的腳步，認真打量和思考身處的這個環(huán)境，看看我們必須做點什么。

第三，全面發(fā)展及可持續(xù)原則?？茖W(xué)技術(shù)是推動社會向前發(fā)展的主要力量，但不是唯一力量，其在社會文明的轉(zhuǎn)向和物質(zhì)、精神文明的提高所發(fā)揮的作用是有目共睹的。但是，在我們發(fā)揮科學(xué)功能的時候，存在許多偏頗的地方。正如成都信息工程學(xué)院劉松濤和北京師范大學(xué)李建會認為的那樣，任何時代的科學(xué)都只能是對自然的部分對象的有限的認識，科學(xué)的“真”是特定時空中的“真”。因此，我們應(yīng)該樹立全局觀念，了解任何技術(shù)都不是完美的，都存在一定的缺陷。從而進行全方位、多方面的共同發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟價值固然重要，可是越來越多的事實告訴正不遺余力奮力向前的人們一個道理：科學(xué)技術(shù)的倫理價值更加重要。過去很長一段時間，科學(xué)技術(shù)在實際的運用當中，不惜采用極致的手段，一味的追求經(jīng)濟效應(yīng)。殊不知，大自然的饋贈是有限的，長期的人為作用，使得越來越多的自然之物離我們而去。

三、對科技倫理的幾點思考

（一）科技倫理的概念是否存在或是否適用

在研究的過程當中我發(fā)現(xiàn)，每個學(xué)者都沒有明確的提出科技倫理屬于什么范疇。在分析社會倫理的時候，基本上都是從不同角度切入，到最后實際落腳點卻都在科學(xué)技術(shù)的主體——人這個地方。不管是科 技倫理學(xué)的控制，還是風(fēng)險社會中的科技倫理出路，科技風(fēng)險規(guī)避等等，其目的只有一個，即強調(diào)當前科技風(fēng)險日益嚴重，科技倫理問題愈發(fā)突出，需要社會大眾加以關(guān)注。但是在文章最后的問題解決方案，卻是出奇的一致。即大多數(shù)都是從加強科技工作者自身道德建設(shè)；認識科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)；樹立全球風(fēng)險意識、共同承擔科技存在的現(xiàn)實性威脅 等等。

而中南大學(xué)亞太發(fā)展研究所的陳文化、李立生兩位學(xué)者直接提出：“科技倫理”是一種抽象的倫理觀。他們認為，現(xiàn)代很多學(xué)者將科技倫理與科技活動倫理混為一談，但其實作為科技知識的科學(xué)技術(shù)只有在“并入生產(chǎn)過程”之后，才可能有“倫理道德”問題。他們認為，科技倫理是一種抽象的倫理觀，從根本上否定了人的實踐活動。價值、倫理只是社會存在的純粹表現(xiàn)，因此，它們在關(guān)照人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的同時，還必須關(guān)照人在處理人與自然之間關(guān)系中的行為規(guī)范。

蘇州大學(xué)莊友剛在《風(fēng)險社會中的科技倫理：問題與出路》一文中，將科技倫理定義為對科學(xué)技術(shù)活動運行過程中所涉及的問題的倫理把握，是對科學(xué)技術(shù)活動的對象、過程、結(jié)果對人類本身及其生存環(huán)境與條件所產(chǎn)生的影響的倫理價值觀的反思。這就意味著，在他看來，科技倫理是存在的，并且應(yīng)該與職業(yè)道德、技術(shù)真?zhèn)蔚葐栴}區(qū)分開來。

因此，眾多爭議給我們帶來一些困惑?？萍紓惱硎欠翊嬖冢咳绻嬖?，它屬于什么范疇？我們應(yīng)該從什么角度去分析更加接近其本質(zhì)？

（二）科技工作者應(yīng)負起更大的責任

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科技工作者不懈努力的結(jié)果。如果說科學(xué)技術(shù)本身具有倫理的話，那科學(xué)技術(shù)的研發(fā)者和科技工作者，應(yīng)該具有更高的倫理道德水平。當前，許多新技術(shù)的研發(fā)，不斷沖擊和挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)倫理價值，如：轉(zhuǎn)基因食品、克隆技術(shù)、高智能機器人等等。這些高技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)，顛覆了人們對信息技術(shù)已經(jīng)自然科學(xué)的傳統(tǒng)認識，科學(xué)技術(shù)的研發(fā)者理所應(yīng)當?shù)臑樯鐣蟊娞峁└嘟庾x其技術(shù)的信息。

除科技工作者本身應(yīng)該具有更高的道德水平之外，科學(xué)技術(shù)的傳播者和組織型研究者也應(yīng)該承擔起相應(yīng)的責任，還應(yīng)加強對此類人群的他律機制的建設(shè)。東南大學(xué)顧益認為，以科技研究者為主，科技的轉(zhuǎn)譯者、組織者都屬于行動者網(wǎng)絡(luò)，行動者網(wǎng)絡(luò)中的責任應(yīng)該包括各個環(huán)節(jié)行動者的責任，其應(yīng)該通過合理的闡述保持網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟的開放性和穩(wěn)定性，而這些責任中又體現(xiàn)了對行動者，在實際行為過程中的要求和規(guī)定。因此，與科技工作相關(guān)的人群，應(yīng)該采取這樣一種科技倫理精神“寬容、合作、開放和誠信。

（三）科學(xué)技術(shù)研究有沒有明確的禁區(qū)

科學(xué)研究的禁區(qū)是相對于科學(xué)研究自由來說的。而說到科學(xué)自由，又不得不牽扯到意志自由。一個是與人創(chuàng)造物有關(guān)，一個是直接與人的主體性有關(guān)。按陳愛華《科技倫理的形上維度》一文中表述，科學(xué)自由與意志自由之爭，實質(zhì)是科技活動主題如何正確實現(xiàn)“能做”與“應(yīng)做”之間的張力?？茖W(xué)自由強調(diào)能做什么，即探索、創(chuàng)新無禁區(qū)；意志自由則是強調(diào)應(yīng)做什么，即道德選擇的自主、自覺。因此，科技活動主體的科學(xué)自由與意志自由之間的關(guān)系，實際上是求真與臻善之間存在的必要張力，此二者是可以統(tǒng)一在一起的，不是絕對的對立。

科學(xué)研究的禁區(qū)在我看來，并沒有一個明確的界限。但它卻有一個無形的界限橫亙在我們每一個人心中，那就是任何科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，都必須以社會大眾的終極幸福為目標。不能以任何借口、任何私利，打著科學(xué)技術(shù)的幌子干傷天害理的事情。科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用不能違背人倫道德，應(yīng)最大限度的實現(xiàn)其社會責任和倫理要求。每一個有責任的人，在自己的內(nèi)心都有一個“高壓線”，為自己的科學(xué)行為設(shè)定標準。如果人人心中都有“禁區(qū)”，社會發(fā)展將會永無“禁區(qū)”。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人類當代的生活帶來了巨大的飛躍。在為人類發(fā)展作出突出貢獻的同時，科技的潛在風(fēng)險特別是科學(xué)技術(shù)與道德倫理之間的沖突日益突出。這告誡我們，需要用清醒的頭腦去深入發(fā)現(xiàn)和挖掘這些問題，厘清科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中存在的倫理問題和困惑，以期實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)良性、全面發(fā)展。相信在不久的將來，這些問題會慢慢的解決。 （作者單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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