淺析人文社會(huì)科學(xué)的研究方法

豐嘉慧

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院）

人類的生活是富于思考、目標(biāo)明確的，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，我們?cè)陬^腦中構(gòu)建的有關(guān)世界的整體圖景和概貌統(tǒng)攝，就是世界觀。將世界觀具體應(yīng)用到實(shí)踐生活當(dāng)中，就形成了方法論。方法是指導(dǎo)我們進(jìn)行生產(chǎn)生活和幫助研究者進(jìn)行研究工作的前提和基礎(chǔ)。所謂研究方法，也就是指在從事科學(xué)研究的過程中用于挖掘和詮釋事物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性的實(shí)用工具。人文社會(huì)科學(xué)作為一門關(guān)于人和人類社會(huì)的科學(xué)，在其發(fā)展長河中凝結(jié)了珍貴的思想財(cái)富，在自然科學(xué)如日中天的現(xiàn)代社會(huì)，重新整合梳理人文社會(huì)科學(xué)的研究方法，將其與自然科學(xué)方法論進(jìn)行比較研究，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)掘其學(xué)科價(jià)值和推動(dòng)研究進(jìn)程均具有重要意義。

一、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)簡(jiǎn)述

科學(xué)是系統(tǒng)知識(shí)的指稱，其目的是揭示世界的規(guī)律?？茖W(xué)的研究始于基礎(chǔ)的概念和理論界限，因此，對(duì)自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)三者之間的涵義、研究對(duì)象和基本特征進(jìn)行對(duì)比分析，有利于人文社會(huì)科學(xué)方法論的領(lǐng)域劃定和特征研究。

所謂自然科學(xué)，是指研究自然界各種物質(zhì)的形態(tài)構(gòu)造、肌理質(zhì)地、內(nèi)在屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，以科學(xué)實(shí)踐和邏輯推理所得到的客觀證據(jù)為基礎(chǔ)，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解剖、分析和預(yù)判。它包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地球科學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)和醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)等應(yīng)用科學(xué)。其主要的研究方法如科學(xué)實(shí)驗(yàn)法、數(shù)學(xué)建模法等，具有實(shí)證性、客觀性、邏輯性、可重復(fù)驗(yàn)證性和價(jià)值中立性等特征，因而“對(duì)人有認(rèn)識(shí)功能、方法功能、教育功能、改造功能；對(duì)自然有反映功能、解釋功能、認(rèn)識(shí)功能、改造功能；對(duì)社會(huì)有生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、思想文化功能、生態(tài)功能”[1]。

所謂人文社會(huì)科學(xué)，是指對(duì)研究人類精神世界和人類世界中紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的所有相關(guān)學(xué)科的總稱。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有自由之意志與獨(dú)立之人格，隨機(jī)性與差異性構(gòu)成了這一面向群體的關(guān)鍵要素，故其不具備可重復(fù)性是顯而易見的；他們的主觀活動(dòng)也就變量繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜，貫穿著人的多層心態(tài)和潛藏意識(shí)，從而使人文社會(huì)科學(xué)的研究很難使用富有理性的實(shí)驗(yàn)方法，而更多采取體驗(yàn)、感知、直覺、悟化等非理性方法。與自然科學(xué)不同的是，它具有典型的人文性格和交融特質(zhì)：客觀與主觀兼?zhèn)?，事?shí)與價(jià)值共存?？梢韵胍?，綜合性構(gòu)成了人文社會(huì)科學(xué)的根本特征與獨(dú)特價(jià)值。我們一般認(rèn)為：西塞羅提出的培養(yǎng)雄辯家的教學(xué)要領(lǐng)是人文學(xué)科的起源，這一時(shí)期誕生了許多思想著述與文藝作品，構(gòu)建了較為雄偉壯觀的知識(shí)王國。而后歷經(jīng)耶穌基督文化壟斷全局的黑暗中世紀(jì)，文藝復(fù)興主張重拾滄海遺珠，于是推動(dòng)了人文學(xué)科的分化發(fā)展，各門具體科學(xué)相繼產(chǎn)生。19世紀(jì)下半期，狄爾泰把自然科學(xué)以外的學(xué)問聯(lián)結(jié)匯通而總稱為“精神科學(xué)”，使其與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)?！叭绻f在自然科學(xué)中，任何對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)只有通過可計(jì)量的東西才有可能，……那么在精神科學(xué)中，每一抽象原理歸根到底是通過與精神生活的聯(lián)系而獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗(yàn)和理解中獲得的?！盵2]人文社會(huì)科學(xué)在我國的發(fā)展可謂擁有“漫長的過去和短暫的歷史”，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的封建文化蘊(yùn)涵著豐厚的人文底蘊(yùn)，早在春秋時(shí)代我國就形成了文史哲渾然一體的、帶有鮮明民族特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，作為一門系統(tǒng)性學(xué)科的名稱，“人文學(xué)科”是在20世紀(jì)初伴隨著西方文化的傳播才被引進(jìn)中國的，此后，現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)在我國逐步發(fā)展起來，人文學(xué)科、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三足鼎立、共同發(fā)展的局面也就正式形成了。

人文社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展過程中被具體劃分為兩大領(lǐng)域：社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。社會(huì)科學(xué)擁有年輕的生命，它誕生于十九世紀(jì)，是研究各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，可以說，它是研究人類共同體組織但又獨(dú)立于“人”本身之外的一門科學(xué)。其主要學(xué)科有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)，此外還涵蓋了法學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科在內(nèi)。以其現(xiàn)實(shí)性和問題導(dǎo)向性、整體性和社會(huì)實(shí)踐性分析人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般趨勢(shì)，以優(yōu)化社會(huì)秩序，完善運(yùn)行規(guī)則，從而推動(dòng)人類社會(huì)穩(wěn)步前行?！叭宋摹笔恰叭祟愇幕钡暮?jiǎn)稱，“人文學(xué)科”一詞源出拉丁文，意即人性和教養(yǎng)，研究對(duì)象集中在人類精神世界的領(lǐng)域。人文學(xué)科被認(rèn)為是異于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有關(guān)人本身的一種獨(dú)特的知識(shí)體系，其主要研究領(lǐng)域即文、史、哲、等學(xué)科，具有精神性和價(jià)值性，有助于人們深刻認(rèn)識(shí)自我，理解我們的精神世界，從而克服人生的困惑迷茫。

二、人文社會(huì)科學(xué)的具體研究方法

人文社會(huì)科學(xué)作為一種思維的類型，相比于自然科學(xué)的獨(dú)白性思維，更像是一種對(duì)話的思維。由于學(xué)科性質(zhì)的不同，要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起一套像自然科學(xué)那樣高度精確的研究體系和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，是極難實(shí)現(xiàn)的。自然科學(xué)追求真理性認(rèn)識(shí)，提出假設(shè)、收集資料、選擇方案、反復(fù)試驗(yàn)，最終以其精確的數(shù)據(jù)獲得最優(yōu)結(jié)論。但人文社會(huì)科學(xué)在很大程度上可以被視為一種歷史科學(xué)，是經(jīng)過歷史大潮的沖擊沉淀后所保留下的珍貴遺跡。在歷史中，任何事件于此時(shí)此地只可能發(fā)生一次，具有其不可忽視的歷史偶然性。德國學(xué)者瓦伊杰克爾曾有過相關(guān)論述：“歷史在我們的理解中，首先是時(shí)間進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)、命運(yùn)的一次性、一切景遇的不可重復(fù)性。其次，我們理解的歷史性，是知道事情的確如此，即意識(shí)到生活是自己的一次性命運(yùn)?！笨梢韵胍?，自然科學(xué)是單因關(guān)系，人文社會(huì)科學(xué)則是多因關(guān)系。如此，其學(xué)科根基以及具體的研究方法也就大有分別了。

概而論之，人文社會(huì)科學(xué)所使用的研究方法主要包括理性批判與情感激發(fā)的辯證統(tǒng)一、定性研究與定量研究的辯證統(tǒng)一，直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的辯證統(tǒng)一三個(gè)方面。首先，理性批判與情感激發(fā)的辯證統(tǒng)一充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理：意識(shí)既是對(duì)客觀存在的反映，也具有相當(dāng)程度的主觀目的性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠最大程度地秉持目標(biāo)導(dǎo)向，并在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我們既要遵從科學(xué)的理性原則，也要充分發(fā)揮人類特有的主觀能動(dòng)性，不可偏執(zhí)一端、顧此失彼，而應(yīng)講求中庸之道、融會(huì)貫通，方能造就絕佳境地。其次，定性研究與定量研究的辯證統(tǒng)一。定性研究，即對(duì)事物或研究對(duì)象的具體特征即性質(zhì)進(jìn)行定義，并通過文獻(xiàn)研究、資料調(diào)研、人物訪談等方式挖掘本質(zhì)，進(jìn)而給定結(jié)論的研究方式。定量研究則與定性研究不同，它需要運(yùn)用數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)工具去分析研究對(duì)象的數(shù)量或數(shù)值，通過統(tǒng)計(jì)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)并建立各種數(shù)據(jù)模型得到客觀結(jié)論，從數(shù)據(jù)層面給定研究理論。定性研究為定量研究奠定基礎(chǔ)，定量研究則是對(duì)定性研究詳細(xì)推進(jìn)和縱深延展。兩者相輔相成，共同構(gòu)成人文社會(huì)科學(xué)所必不可少的研究方法。第三，直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析統(tǒng)一的研究方法在人文社科領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域均應(yīng)用甚廣。直覺是指經(jīng)過潛意識(shí)層面的加工而不囿于思維邏輯的一種思維方式。它更多活躍在潛意識(shí)領(lǐng)域，也就是說，大腦在無意識(shí)地從事著縝密細(xì)致的思考活動(dòng)。于是，當(dāng)其作為邏輯思維過程的高度濃縮驟然呈現(xiàn)于腦海里時(shí)，我們通常會(huì)驚喜地稱之為“天降靈感”。因此，邏輯分析和直覺領(lǐng)悟?qū)嶋H上是顯意識(shí)與潛意識(shí)、理性思維與感性思維的具體表征，在實(shí)際研究過程中，我們應(yīng)當(dāng)重視他們二者的有機(jī)統(tǒng)一，使其各盡其職。綜上，這三種基本方法將講求邏輯理性的自然科學(xué)研究方法與講求精神通感的人文藝術(shù)治學(xué)方向匯接融合，構(gòu)成了人文社會(huì)科學(xué)研究方法的綜合性特征。

人文社會(huì)科學(xué)的研究方法具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的生命力，它伴隨著社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代更替下人文社科的發(fā)展而發(fā)展。站在新的歷史方位，我們需要深刻理解并準(zhǔn)確把握馬克思以其哲學(xué)理論體系為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的社會(huì)科學(xué)研究方法論，并將其具體運(yùn)用到研究實(shí)踐當(dāng)中去。馬克思主義哲學(xué)方法論作為最完備、最科學(xué)的方法論，它提供的不是具體而微的方法和刻板現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和一般的方法論，是高度抽象的，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。其具體內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面：首先是社會(huì)矛盾的分析方法。矛盾的觀點(diǎn)作為唯物辯證法的根本觀點(diǎn)具有普遍性和客觀性，并以其斗爭(zhēng)性和同一性揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方的相互作用、相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。將這一觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史當(dāng)中來，就形成了“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)”，為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和社會(huì)現(xiàn)象提供了根本解釋。因此，正確地認(rèn)知理解矛盾觀點(diǎn)，將其與客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合看待，能夠具體分析因時(shí)制宜，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義；其次，強(qiáng)調(diào)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究方法。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本觀點(diǎn)。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性存在于一定的社會(huì)生產(chǎn)條件下從事的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，離開了物質(zhì)生產(chǎn)及其條件的個(gè)人不能算作“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。也就是說，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性離不開其實(shí)踐性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的來源和對(duì)象，又因真理性認(rèn)識(shí)的判定標(biāo)準(zhǔn)是與認(rèn)知對(duì)象在多大程度上相符，于是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)就只能是其認(rèn)知對(duì)象即實(shí)踐。因此，一切從實(shí)際出發(fā)、腳踏實(shí)地、與時(shí)俱進(jìn)、立足實(shí)踐、勇攀高峰應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)研究者們不懈的追求和永恒的使命；最后，主張社會(huì)系統(tǒng)的研究方法。唯物辯證法在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)。世界上的一切事物都是和周圍其他事物聯(lián)系著的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)生活的常態(tài)，是處理社會(huì)問題時(shí)必不可少的思維向度。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題的時(shí)候分清主次，立足整體，統(tǒng)籌兼顧[3]。在人文社科的研究過程中，遵循社會(huì)系統(tǒng)的研究方法，從整體出發(fā)并兼重細(xì)節(jié)，進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究。

三、人文社會(huì)科學(xué)方法論的特征

人文社會(huì)科學(xué)關(guān)乎人類社會(huì)和人的全面發(fā)展，具有不可小覷的研究價(jià)值，其研究領(lǐng)域與學(xué)科性質(zhì)的特殊性使其與自然科學(xué)之間既有差異又有相通之處，其中的差異性就構(gòu)成了人文社會(huì)科學(xué)研究方法的顯著特征。

第一，自然科學(xué)與人文社科在反映研究對(duì)象的客觀性上存在著差別。自然科學(xué)秉持高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，取證于自然界的客觀現(xiàn)象，并輔之以邏輯推理、公理演繹等方法，尤重保留數(shù)據(jù)的本真面目以最大程度還原事實(shí)真相，因而具有實(shí)證性、客觀性、可重復(fù)驗(yàn)證性等特征，被公認(rèn)為是理性程度最高的科學(xué)。相對(duì)而言，人文社會(huì)科學(xué)在研究方法上的客觀性就不那樣明顯。就社會(huì)科學(xué)而言，由于社會(huì)科學(xué)家各自的研究范式、思考理路以及所持立場(chǎng)各有特點(diǎn)，研究分析本就不可能千人共面，再加之社會(huì)科學(xué)家們?cè)谇髮W(xué)經(jīng)歷、文化背景等方面的個(gè)體差異，研究方法及所得結(jié)論也大相徑庭。再就人文科學(xué)而言，這一領(lǐng)域中的情感因素更加強(qiáng)化了主觀成分，原非理性所能解答。因此，我們一般認(rèn)為人文社科是理性程度相對(duì)最低的學(xué)科。

第二，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在是否擁有共同的范式這一點(diǎn)上存在差異。范式是指在研究過程和實(shí)踐活動(dòng)中所遵循根本的價(jià)值取向和方法路徑。范式為研究活動(dòng)提供了統(tǒng)一體系和根本遵循。是否存在著一個(gè)可以被推而廣之的統(tǒng)一范式，可以為判別自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)提供參考。統(tǒng)一的范式在自然科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用甚廣，如牛頓力學(xué)體系范式和愛因斯坦相對(duì)論范式等。但在人文社會(huì)科學(xué)中卻很少有統(tǒng)一的范式。例如，在心理學(xué)中有行為主義、完形主義、精神分析等學(xué)說；在社會(huì)學(xué)中又有芝加哥學(xué)派、沖突和變遷理論學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派等流派。由此可見，人文社會(huì)科學(xué)的研究可以有多種視角，切入點(diǎn)的不同往往意味著認(rèn)知的多元，這些多樣的知識(shí)體系通常都是可以被兼容并包的。自然科學(xué)的精確性只承認(rèn)一種絕對(duì)精確的范式，它必須以他者之偽為自身準(zhǔn)確性之注腳。但人文社科更加注重知識(shí)的積累與傳承，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的多維度發(fā)展以獲得更加全面的發(fā)展，這也是人文社科的思維特征之一。

第三，自然科學(xué)和人文科學(xué)在研究結(jié)論的可驗(yàn)證性上存在著差異。長期以來，自然科學(xué)以其單因通道的研究范式形成了檢驗(yàn)科學(xué)理論的方法，可驗(yàn)證性似乎反映了其精確性。但對(duì)于人文社科來說，進(jìn)行結(jié)論的嚴(yán)格驗(yàn)證幾乎是不可能的，也就是說，它缺乏“可證偽性”。由于人類和社會(huì)行為的復(fù)雜性和偶然性，人文社會(huì)科學(xué)家的研究在很大程度上依賴于觀察和詮釋等路徑，他們能夠更好地解釋過去，但無法精準(zhǔn)地預(yù)見未來。甚至當(dāng)歷史近似于重演時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)家們也只是驚嘆歷史和現(xiàn)實(shí)之間有著“驚人的相似之處”，如此而已。[4]

從80年代開始，科學(xué)理性借著工具理性的東風(fēng)一路前行，在目標(biāo)導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)大行其道，“科學(xué)”似乎代表著不容置疑的合理性，在現(xiàn)代人的心目中占據(jù)著崇高的地位。但我們需要看到，科學(xué)理性長期壟斷的后果，是科學(xué)理性逐漸演變?yōu)橐环N報(bào)表思維和功利主義，在很大程度上助長了形式主義的不良風(fēng)氣。事實(shí)上，從古至今，支撐著社會(huì)、人群進(jìn)行獨(dú)立思考和價(jià)值判斷的，主要是人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)；進(jìn)行社會(huì)治理和規(guī)劃理想藍(lán)圖的，主要是社會(huì)政治家。國家治理體系的完善和制度建設(shè)的推進(jìn)，需要依靠人文社科的專業(yè)知識(shí)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。同樣的，我們需要借助歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科理論來建構(gòu)人類的精神家園。因此，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)今這個(gè)千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的時(shí)代中具有其自身不可替代的價(jià)值與財(cái)富，值得我們進(jìn)行深刻細(xì)致的探討研究。

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蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院是1995年由蘇州大學(xué)政治系與蘇州大學(xué)馬列部合并組建而成的一個(gè)綜合性二級(jí)學(xué)院。其辦學(xué)歷史比較悠久，最早可追溯到上世紀(jì)20年代東吳大學(xué)創(chuàng)辦的政治學(xué)科（東吳政治學(xué)）。蘇州蠶桑學(xué)院、蘇州絲綢工學(xué)院、蘇州醫(yī)學(xué)院相關(guān)系科專業(yè)先后并入該院。學(xué)院設(shè)有哲學(xué)（政治）、社會(huì)科學(xué)、公共管理、管理科學(xué)4個(gè)系科，共有哲學(xué)、思想政治教育、管理科學(xué)、人力資源管理、行政管理、公共事業(yè)管理、城市管理、物流管理等8個(gè)本科專業(yè)，哲學(xué)、政治學(xué)、公共管理學(xué)、管理科學(xué)與工程等4個(gè)一級(jí)碩士學(xué)位授予點(diǎn)和16個(gè)二級(jí)碩士點(diǎn)以及公共管理（MPA）等2個(gè)專業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)，哲學(xué)、政治學(xué)2個(gè)一級(jí)學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)（可涵蓋14個(gè)二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn))與博士后流動(dòng)站，地方政府與社會(huì)管理為江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科，哲學(xué)為江蘇省一級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。